Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В XX в. в процессе секуляризации европейской культуры возник подъем интереса к К., особенно южнофранцузским, связанный с романтизацией их образа. К. ассоциировались с неким идеальным – лучшим, нежели существующее в реальности – христианством или с мистическим наследием языческой культуры кельтов. В качестве яркого примера подобного подхода можно привести книгу немецкого мистика, нациста Отто Рана «Крестовый поход против Грааля». Мифы о К. как якобы невинных жертвах преследования со стороны жестоких церковников и феодалов, стремившихся к уничтожению высокой культуры цветущей Окситании (Южной Франции) и духовному порабощению ее народа, широко распространились в литературе.

См. также: АЛЬБИГОЙЦЫ

КАТЕХЕЗА (от греч. katēcheō – оглашать, наставлять) – отдельно взятая катехизическая (→катехизация) →проповедь, катехизическое научение, в основу, которого положено →Учительство Церкви и Священное Писание.

КАТЕХЕТИКА (лат. catechetica от греч. katēcheō – вызывать эхо, оглашать, обучать устно, наставлять) – раздел пастырского →богословия, наука о →катехизации, теория катехизации, которая занимается научной рефлексией над катехизацией и христианским воспитанием в →вере. Она сформировалась во второй половине XIX в. К. тесно связана с такими гуманитарными науками, как психология, психология развития, психология религии, педагогика, социология, общая дидактика и методология преподавания.

Существуют сходства и различия между К. и богословием (теологией). Теология стремится к более глубокому пониманию →Откровения Божественного и пытается найти в христианском наследии ответы на важные вопросы современности. Она использует научные гипотезы, размышляя над «скрытыми зернами Откровения», развивая «веру, которая ищет понимания». Истины веры, определяемые апостольским учением Церкви, К. стремится излагать таким образом, чтобы они были поняты современным человеком. К. стремится актуализировать спасительный →диалог Бога с человечеством в жизни конкретных людей. Поэтому она нуждается в поддержке гуманитарных наук и в своих методах частично зависит от их достижений.

В современной К. можно выделить следующие подразделы:

1. Основная К. определяет ее природу, объем и собственно предмет. Представляет различные концепции катехизации на протяжении истории, рассматривает современные ее направления, определяет взаимодействие воздействующего и принимающего субъектов катехетического процесса.

2. Прикладная К. отвечает за содержание катехизации, составление программ, подчеркивая при этом, что недостаточно просто применять достижения систематической теологии, необходимо учитывать проблемы человека, сохранять целостность христианской истины и помочь →катехумену обрести зрелую веру и включиться сознательно в церковную →общину (

→верность Богу и верность человеку).

3. Методология К. – раскрывает общие принципы катехетической дидактики, которые не только помогают в понимании и усвоении материала, но и способствуют раскрытию человека на голос Бога.

4. Специальная К. подробно изучает требования, предъявляемые к катехизациина разных этапах и уровнях духовного и психологического развития человека, во время подготовки к принятию →таинств христианской инициации, подготовки к семейной жизни, в катехизации различных групп с учетом социальных, национальных, профессиональных и т. п. проблем.

Задачи К.: изучение современной ситуации Церкви в →мире, составление конкретных моделей и проектов катехизации.

КАТЕХИЗАТОР (греч. katēchētēs – учитель, наставник, позднелат. catechista от лат. catechizatio) – духовное или светское лицо, чаще всего из числа местных жителей, участвующее в силу →миссии канонической в провозглашении →Благой вести посредством →катехизации.

К. в первых христианских общинах были обычно →миряне (греч. didaskaloi – учителя), помощники →апостолов и пресвитеров, например Акила и Прискилла, помогающие св. →апостолу Павлу (Деян 18, 1–3). Никаких специальных обрядов посвящения в К. в раннехристианской Церкви не существовало, но уже в то время К. должен был иметь богословское образование: «Пусть катехизаторы оглашают, будучи сначала сами наставлены, ибо их работа связана с душами человеческими…» (Послание Псевдо-Климента к апостолу Иакову, 13). Занятия проводились как клириками (→духовенство), так и →мирянами, например св. Юстин, будучи мирянином, считался авторитетнейшим учителем в →Риме в середине II в. Вероятно, основатель Александрийской богословской школы (→Александрия) Пантен был последним мирянином-К. этой школы, поскольку все последующие К. (в т. ч. св. Климент Александрийский и Ориген), были пресвитерами.