Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

КАТАКОМБЫ (лат. catacumbae – подземные гробницы) – подземные кладбища, которые служили местами собраний, в т. ч. литургических, для первых христиан.

Обычай устраивать кладбища под землей существовал в эпоху античности еще до н. э. На Востоке и в Палестине К. первоначально были семейными гробницами, потом стали общими кладбищами, имели разветвленную систему коридоров с нишами-углублениями в стенах, куда помещали тела умерших. Галереи К. располагались одна под другой в несколько этажей – от одного до семи. →Саркофаги служили для первых христиан →алтарями, а стены они стали покрывать росписями, совершая обряды и →таинства в подземных →часовнях, куда позднее были перенесены →мощи первых мучеников.

К. сохранили древнюю христианскую живопись. Она имела в значительной степени символический характер: пальма была символом →мученичества или торжества над земными →искушениями, голубь – знаком невинности и чистоты, а с оливковой веткой в клюве – мира, якорь – надежды, и часто верхняя часть его имела форму креста – как христианской →надежды. Корабль был символом Церкви, собрания верующих, жизнь сравнивалась с морем, в котором гибнет пловец, если он не на корабле. Агнец изображался на стенах К. как символ Спасителя, и фигуры рыбы символизировали Иисуса Христа. Древнейшее изображение Богородицы находится на стене в римских К. Присциллы. Богородица представлена молодой женщиной с широким падающим густыми складками покрывалом; на ее руках Младенец. Перед Богородицей стоит →пророк Исайя со свитком.

Древние К. сохранились в →Риме и стали теперь музеями и местами →паломничества и поклонения верующих. Самые знаменитые – К. св. Каллиста и св. Себастьяна на Старой Аппиевой дороге (Via Appia Antica), св. Присциллы. К. обнаружены и в других местах мира.

В XVIII в. в России в катакомбах-пещерах на берегах рек от гонений скрывались старообрядцы.

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ

КАТАРЫ

(греч. catharos – чистый) – общее название представителей ряда учений, распространившихся в Европе в XII–XIII вв. Вероучение К. относят к гностическим (→гностицизм), в нем видны следы восточного дуализма, →манихейства (в некоторых источниках их даже называются манихеями), а также влияние христианства. Сами К. считали себя (и только себя) христианами, однако в их представлениях было много несовместимого с христианством.

По воззрениям К., духовный мир был сотворен добрым Богом, а материальный – →диаволом (часто ассоциируемым у них с Богом Ветхого Завета) с целью порабощения всего духовного. Человеческие →души, существовавшие прежде на небесах, прельстились материальным и пали на землю, где и вынуждены влачить жалкое существование в «оковах плоти», перерождаясь из одного смертного тела в другое (→реинкарнация; по этой причине К. осуждали деторождение и →брак). Целью устремлений каждой такой души, осознавшей свое прискорбное положение, является освобождение от плоти, выход из круга перерождений и возвращение на небеса. Для того чтобы помочь этому, Бог сотворил и послал на землю Иисуса Христа. Иисус, приняв иллюзорный облик плотского человека (евангельский рассказ о →Воплощении и →Рождестве Иисуса во плоти от Девы Марии рассматривался как аллегорический), показал правильный образ жизни, приводящий к «благой кончине» – →аскетизм, презрение ко всему материальному, а в конце – мученическую смерть (по воззрениям К., страдания и гибель Иисуса на →кресте также были иллюзией). →Воскресение Иисуса во плоти – основу христианской веры – К. также отрицали.

Предположительно, предшественниками К. были богомилы на Балканах. На западе Европы К. появились между 1140 и 1150, и их учение в дальнейшем развивалось независимо от восточного, хотя периодически контакты возобновлялись. В Южной Франции катаризм часто считали национальной →религией, основой для отрыва от католического севера и независимости от французского короля – сюзерена крупнейшего в этих местах феодала, графа Тулузского. В Италии такого значения он не приобрел, однако также весьма широко распространился. Причинами роста популярности катаризма служили как предельно аскетичный образ жизни его проповедников, так и то, что строгие требования нравственного характера К. предъявляли только к своему →«духовенству» (в материалах →инквизиции называвшемуся «совершенными», или «perfecti»). Обычный верующий чаще всего в старости или даже на смертном одре принимал особый обряд «утешения» (consolamentum), делавший его одним из «совершенных» и открывавший дорогу в →рай.

Для борьбы с К. путем как проповеди христианства, так и их преследования был основан орден →доминиканцев. Благодаря этим усилиям, а также действиям других церковных институтов и гражданских властей к середине XIII в. К. либо вернулись в лоно Церкви, либо укрылись в подполье, а к его концу сведений о них уже не возникает.