Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В Деян 2, 41–42 показаны начатки форм К., относящиеся к двум этапам христианского посвящения: подготовке к принятию →крещения – →евангелизации, сообщению →керигмы – и К. после крещения (→мистагогии), связанной с посвящением в →Молитву Господню и →Евхаристию, введением в практику общинной жизни – Didache (дидахе). Содержанием керигмы была →Пасхальная тайна Христа и призыв к →обращению и принятию крещения. К. после крещения вела к более полному пониманию и принятию керигмы и уже содержала ответ на призыв, желание вести жизнь, соответствующую принятым во время крещения обязательствам. Обе формы были существенным звеном в процессе христианского посвящения.

Доевангельская К. (миссионерская К. до написания →Евангелий) – исторически самая ранняя передача Благой вести о →спасении, провозглашающая пасхальные события (→страдания, смерть и →Воскресение Иисуса Христа) и включающая возвещение всех средств спасения. Ее цель – привести к вере во Христа. Благовествующий выступал от имени Бога, как Его глашатай (keryks). Метод аргументации зависел от ее адресата. В иудейской среде обращалось внимание на исполнение пророчеств об Иисусе Христе как ожидаемом →Мессии, Боге – Человеке, возвращаясь к событиям, уже известным слушателям, и выстраивая их с точки зрения идеи спасения, совершенного через воплощенного Сына Божия. В языческой среде искали другие аргументы и мотивы пророчеств, например, ссылаясь на потребность человеческого сердца и связанную с этим тоску о подлинном едином Боге, Благая весть о Котором раскрывается в Воскресшем (Деян 17, 21–31). Этому виду К. сопутствовало личное свидетельство →верности Христу, несмотря на преследования первых христиан, заканчивающиеся часто их мученической смертью. Эта К. тесно связана с →литургией, которая в то время только формировалась и была очень пластичной. Особенным выражением ее является

гимнологическая К., выдвигающая на первый план почитание Христа и выражение веры в Его божественную сущность (Ин 1, 1–3; 1 Кор 8, 6).

Евангельская К., благовествуя об Иисусе Христе, больше обращается к допасхальным событиям, а также к ВЗ (в основном к →пророкам), утверждая присутствие Христа в истории, приводя Его жизнеописание, созданное по образцу жизнеописания пророков ВЗ.

Постевангельская К.

охватывает период от написания Евангелий и до II в., она развивалась благодаря широкому распространению основных истин веры, формирующих →совесть, нравственные нормы, а также практики христианского посвящения. Ее источник – →история спасения. Догматическая К., использовавшая в основном →символы веры, не была четко отделена от моральной К., подчеркивавшей динамизм веры, преображающей жизнь человека по образу Христа. Венец пути христианина – это →любовь: любовь-благодарность Богу, любовь-служение, сострадание, милосердие, прощение, бескорыстие, любовь-жертва. Наиболее важным моментом моральной К. была ссылка на Божественный Закон, содержащийся в →законе естественном, и на →послушание →Откровению Божественному.

В конце II – начале III в. К. приняла форму →катехумената (в византийском обряде (→обряды восточные) – оглашения), являющегося системой подготовки к принятию крещения. Проходили К. в основном взрослые. Этот период представлен известными патристическими произведениями, позволяющими изучить как структуру катехумената, так и содержание К. Наиболее известны мистагогическая К. Кирилла Иерусалимского и работа De catichizandis rudibus

(«Об оглашении необученных») св. Августина – первый учебник по →катехетике, содержащий методические указания.

Крещальная К. обращалась к ветхозаветным событиям (например, к потопу: 1 Петр 3, 18–21 и переходу через Красное море: Евр 11, 29), интерпретирующимся как прообраз крещальных вод, спасающих →катехумена силой Христова воскресения, сохранялась также символика погребения со Христом и воскресения с Ним (Рим 6, 4; Кол 2, 11–12).

Евхаристическая К. была развернута шире, чем крещальная, и включала вопросы реального присутствия Христа под видом →хлеба и →вина, Его →жертву, нравственные и эсхатологические аспекты участия в Евхаристии. Известны также К. →таинства покаяния и примирения и таинства →брака.