Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

НЕСТОРИАНСТВО – гетеродоксальное учение (→ересь), название которого происходит от имени Нестория, Константинопольского →архиепископа в 428–431. Несторий боролся против →арианства и ряда других ересей своего времени, в то же время развивая учение богословской школы →Антиохии, откуда был родом. Полемизируя с арианами, многие из которых учили, что при Своем →Воплощении Сын Божий принял человеческое тело, в котором Его Божественная природа заняла место души, а также с последователями Аполлинария Лаодикийского, считавшими, что Божественная природа выполняла функции «высшей, или интеллектуальной, души», антиохийская школа настаивала на полноте человеческой природы, принятой Богом-Словом. Эти богословы считали, что человеческая природа должна здесь пониматься как цельный человек, в результате чего «соединение» (греч. synapheia) Бога и Человека во Христе понималось ими как существование в Нем двух разных →ипостасей. Несомненно, что Несторий отрицал наименование Пресвятой Девы Марии Богородицей (Theotokos), уча, будто Она родила лишь человеческую природу Христа, ставшую «храмом» Слова Божия; часть действий Христа надо рассматривать как совершенные человеком (рождение от Марии, →страдания, смерть на →кресте), а часть – как совершенные Богом (творение →чудес). Однако в богословской переписке и толковании оппонентами мыслей друг друга их представления существенным образом искажались. В результате вопрос о том, насколько Несторий действительно разделял приписываемое ему лжеучение, осужденное Папой св. Целестином I, а затем и →Эфесским собором 431, остается дискуссионным в церковно-исторической науке.

После своего низложения Несторий удалился в →монастырь; многие его приверженцы покинули →Византию и переселились в Персию, где влились в →Ассирийскую Церковь Востока. Согласно совместной христологической Декларации Католической Церкви и Ассирийской Церкви Востока 1994, несмотря на различия в христологических формулировках, усугубленных историческими недоразумениями, обе Церкви едины сегодня в исповедании веры в Сына Божия.

См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ЭФЕССКИЙ СОБОР

НЕТЕРПИМОСТЬ РЕЛИГИОЗНАЯ – см. в ст. Диалог

НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

– см. Храм римско-католический

НЕФ – см. Храм римско-католический

НИКЕЙСКИЕ СОБОРЫ – древние →Вселенские соборы в г. Никее недалеко от Константинополя: I Н.С. (I Вселенский) – 325, II Н.С. (VII Вселенский) – 787.

I НИКЕЙСКИЙ СОБОР был созван императором Константином I Великим для рассмотрения →ереси Ария, а также решения вероучительных, канонических и церковно-дисциплинарных вопросов. Собор осудил →арианство, утвердил →догмат о единосущии (греч. homoousios) всех лиц →Троицы Святой, принял →анафему на ариан и провозгласил Никейский →символ веры. Акты собора не сохранились, их содержание дошло в изложении более поздних авторов.

II НИКЕЙСКИЙ СОБОР был созван для рассмотрения ереси→иконоборчества, он догматически обосновал практику написания →икон и →иконопочитания: иконописное изображение Сына (а также Божией Матери, →ангелов и →святых) допустимо, т. к. Слово стало плотью; икона (греч. eikon – образ) – предмет не поклонения (лат. adoratio), а почитания (лат. veneratio) (→почитание и поклонение).

НИМБ (лат. nimbus – туча, облако) – иконографический символ →святости и божественности, блестящий кружок, внутри которого еще древние греческие и римские художники, изображая богов и героев, помещали их головы, чтобы обозначить, что это – высшие, неземные существа.

Происходит от мениска (греч. mēnískos) – круглого металлического помещенного горизонтально кружка, которым греки прикрывали выставленные на открытом воздухе статуи для защиты их от непогоды и птиц.

У греков существовало поверие, что тела богов, когда они являются в человеческом образе, испускают ослепительный блеск и окружены сияющим облаком – частицей того светозарного эфира, который находится над земной атмосферой и служит обычным местопребыванием богов. Это представление о богах отражается в самой ранней греческой поэзии и было перенесено в изобразительное искусство, особенно в живопись, где в картинах со сложной композицией изображать богов целиком окруженными сиянием было затруднительно, поэтому художники помещали сияние только вокруг головы. Так же можно объяснить происхождение и других атрибутов божественности, изображаемых в живописных или других формах – ореол, лучезарный венец и мандорла. В греческом искусстве Н. появился не ранее времени Александра Македонского. От греков Н. перешел к римлянам, в Египет, в Индию и к христианам.

В христианской иконографии Н. с древнейших времен стал принадлежностью изображений ипостасей →Троицы Святой, →ангелов, Богоматери и →святых. Нередко он был на изображениях →Агнца Божия и фигурах животных, служащих символами четырех →евангелистов.