Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ (от лат. mores – мораль, нравы) поведение, вытекающее из жизненной позиции христианина. Оно питается живым опытом Церкви, вырабатываемыми ею нормами нравственности, →совестью христианина, освещено →верой и помощью →благодати.

Существуют разные способы определения сущности добра и зла, их разделения. Как правило, они интуитивно понятны. Например, добром можно считать то, что дает приятные ощущения, злом – то, что приносит →страдания. Можно делать различение на основе полезности вещи или поступка. Еще один критерий – правильность, то есть: ведет ли данный поступок, или мысль, или целая линия поведения к поставленной цели или нет? Не так легко провести такое разделение.

В Евангелии от Матфея известная история о богатом юноше (19, 16–22) начинается с его слов: «Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Здесь и «благое», и «доброе» в греческом оригинале передаются одним словом «agathos». Иисус отвечает: «Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди».

Юноша знает, что добро определяется как то, что дает →жизнь вечную. Оно – не результат произвольной личной оценки, а реальность, от которой зависит жизнь в вечности. Иисус уточняет, что по настоящему добр лишь сам источник вечной жизни – Бог и подтверждает →заповеди, нормы доброй жизни, становящейся вечной жизнью. Все четыре понятия: Бог, добро, вечная жизнь, заповеди – ассоциируются с личностью Иисуса Христа, Сына Божия.

Христианство исходит из следующей картины реальности. Созданная Творцом телесная →личность хороша, добротна, способна к развитию. Мысли и действия принадлежат всей личности. Но наряду с настоящим добром, связанным с →дружбой с Богом и вечной жизнью, в мире есть зло. Оно представляет собой реальную угрозу для человека, его природы. Зло ломает отношения человека с Богом и способность сохраниться в вечности как счастливая (блаженная) личность. На психологическом и социальном уровне зло вызывает деградацию личности, разрушая способность к открытым доброжелательным отношениям с людьми, миром и самим собой.

В Евангелиях Иисусу принадлежит формулировка так называемой двойной заповеди →любви: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем… Возлюби ближнего как самого себя» (Мф 22, 37.39). Согласно библейской антропологии сердце – это духовный центр личности, ее свободы, включающий способность к самоопределению и планированию действий.

Иисус ссылается на заповеди →Декалога в ВЗ. Это объективные моральные нормы, изложенные в сжатом виде. Анализ библейских текстов позволяет установить их сущность. Например, убийство в ВЗ, как безусловное зло, отмеченное особой заповедью «Не убий», означает далеко не каждую ситуацию, связанную с отнятием жизни. Глагол «rashā» используется, только если речь идет о несправедливом и незаконном отнятии жизни у невиновного человека. Сюда не входят ситуации самозащиты или защиты страны от агрессора. Это понятно, если вернуться к понятию сердца. При адекватной самозащите нет намерения убить нападающего. Главная цель – защитить свою жизнь. При этом есть возможность сохранить свое сердце от ненависти, которая разрушает способность личности к вечной жизни.

Прелюбодеяние представляет собой безусловное зло обмана супруга, который доверил свою жизнь и любовь другому супругу. Ложь будет безусловно зла, если дезориентирует человека относительно мира, Бога, других людей, самого себя, заставляя его действовать на ложных основаниях.

Если человек свободно избрал подобный способ поведения, можно говорить о настоящем зле, в котором он виновен, независимо от того, как он сам себя оценивает. Вот в чем объективность этих норм.

В центре современного католического →богословия находится понятие →Завета (евр. berit – соглашение, договор). В Священном Писании приведено несколько таких договоров Бога с избранным Им народом. Каждая личность дорога Богу, но поскольку человек – существо социальное, то невозможно говорить о существовании изолированной личности. Целью Завета является благо всех возлюбленных Творцом людей. Сила любви Бога выглядит иногда как беззащитность – любящий идет на личный риск ради того, чтобы любимый стал настоящей личностью, а иногда как жестокость – справедливость требует насилия ради →воспитания зрелой личности. В НЗ Завет Бога с человечеством сосредоточивается в одной Личности Иисуса Христа. Вещи, которые были подлинными благами для земного Иисуса, имеют непреходящую →ценность.

781) Иисус ценит жизнь и здоровье

людей, избавляет их от недугов; благословляет самое маленькое человеческое общество – →семью и детей; признает важность государства, хотя и не считает ее самой главной в отличие от многих своих современников; главное для Него – →верность отношению Завета с Отцом.