Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

О. таким образом представляет собой встречу человеческой личности с →Троицей Святой, вводящей человека в космический процесс →спасения и личный процесс нового развития в благодати.

Отдельные образы праведников, выведенные в книгах ВЗ, не заслоняют от читателей того факта, что даже →Народ Божий, избранный Богом как инструмент спасения, не готов предстать на суд Божий (→страшный (последний) суд)). Праведники ВЗ выступают скорее как знаковые фигуры, указывающие направление движения верующему иудею. Закон, данный Богом через Моисея (→Пятикнижие), воспринимается как подлинный Закон Божий, на основании которого Бог проводит суд над своими избранными. Драма ВЗ разворачивается как осознание невозможности соблюсти Закон во всей полноте и получить О. без особой помощи Божией.

В НЗ эта сверхъестественная помощь Бога обнаруживается как благодать →Святого Духа, посылаемая Отцом в Сыне Иисусе Христе – полноте благодати. Святой Дух, Дух →любви между Отцом и Сыном, изливается на учеников в →Пятидесятнице, рождая Церковь. Верующие в Христа оправданы по самому факту →веры, жизнь согласно вере изменяет личность учеников. Учение Церкви описывает это изменение как результат сотрудничества человека с актуальной благодатью Божией. Эта благодать приносит осознание →грехов и →покаяние, ведущие к укреплению веры, принятию →креста, развитию христианских →добродетелей. Ключевым актом О. является →таинство →крещения. О. как постоянное состояние правоты перед Богом называется состоянием благодати. В этом состоянии любовь Божия осуществляется в братской общинной любви, проходящей в Церкви как общении любви.

О. принимается как дар спасения, сообщаемый Богом верующему совершенно бескорыстно. Цена этого дара велика и скрыта в →Пасхальной тайне. Все это образует обязательство бережно хранить и умножать плоды дара благодати.

На протяжении всей истории Церкви действовали →искушения преуменьшить необходимость активности одной из двух сторон, участвующих в О., – Бога или человека. Так в первые века →пелагианство делало акцент на человеческом усилии в достижении О. В середине второго тысячелетия →кальвинизм интерпретировал учение о Божественном предопределении как невозможность для человека проявлять личную активность в О.

На деле О. происходит как таинственная встреча Святого Духа со →свободой человека. Сердце человека начинает следовать божественному вдохновению, учится у него, хотя и сохраняет свободу отказаться от него.

О. представляет собой участие в Божественной природе Христа, обожение (ККЦ 1988). Оно носит эсхатологический характер, устремлено в абсолютное будущее, и там его плоды проявятся во всей полноте.

См. также: БЛАГОДАТЬ, ОБРАЩЕНИЕ, СПАСЕНИЕ, ЭСХАТОЛОГИЯ

ОПРЕСНОКИ

(евр. maccōt, греч. adzuma – неквасные, лат. azuma) – пресный →хлеб из пшеничной муки и воды, без добавления закваски (дрожжей). В ВЗ присутствует повеление есть пресный, а не квасной, хлеб в течение семи дней пасхального (→Пасха) времени, как воспоминание о событиях Исхода (Втор 16, 3: «…семь дней ешь… опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей»), а все квасное в доме перед этим следует уничтожать или выбрасывать. События новозаветной →Пасхи происходили как раз в «дни О.» (Мф 26, 17; Мк 14, 12; Лк 22, 1), поэтому на →Тайной вечере Иисус и →апостолы ели пресный хлеб, и о нем же Иисус сказал: «…сие есть Тело Мое» (Мф 26, 26). Христиане →обряда латинского используют для служения →Евхаристии О., а →обрядов восточных (за исключением армянского) – квасной хлеб.

ОПУС ДЕИ (лат. Opus Dei – Дело Божье) – католическое общество, персональная прелатура, основанная в 1928 испанским →священником св. Хосемарией Эскривой и утвержденная Папой Пием XII в 1950. Основная идея О.Д. заключается в том, что профессиональная работа и выполнение повседневных обязанностей могут являться путем к →святости. Вступая в О.Д., человек не отрывается от своих мирских занятий – напротив, его призывают исполнять свои общественные и церковные обязанности с максимальным тщанием.

Членство в О.Д. может иметь различную форму. Около 70 % членов – так называемые супернумерарии, мужчины и женщины, которые могут состоять в →браке. Остальные – нумерарии, принявшие обязательство апостольского безбрачия (→целибат) и живущие либо со своими семьями (ассоциированные члены), либо в центрах О.Д. Общее число членов О.Д. в настоящее время – около 84 тыс. человек. В 1943 св. Хосемария Эскрива основал также Священническое общество св. Креста, связанное с О.Д.; его членами являются как священники прелатуры, так и представители епархиального духовенства, разделяющие ее →харизму. Принадлежность к О.Д. не скрывается, но и не обязательно афишируется.

О.Д. ведет активную образовательную и воспитательную деятельность. Прелатуре принадлежит ряд учебных заведений, в т. ч. Папский университет Святого Креста в →Риме, другие университеты, школы, центры профессиональной подготовки и т. д.