Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

ОТЦЫ ЦЕРКВИ – церковные писатели, в сочинениях которых были сформулированы и раскрыты основополагающие правила христианской →веры, а их взгляды были приняты Церковью как ортодоксальные. Традиционное разделение О.Ц. на «восточных» и «западных» достаточно условно и не означает, что они выражали «разные» учения Церкви.

Внутри →патристики понятие О.Ц. складывалось на протяжении пяти веков, претерпевая изменения. Изначально в Церкви отцами называли преемников апостольского авторитета (→апостолы). «Критерии отечества», т. е. условия причисления к О.Ц., сложились к V в.: 1) древность (antiquitas), 2) ортодоксальность учения (doctrina orthodoxa), 3) одобрение Церкви (approbatio ecclesiae), 4) святость жизни (sanctitas vitae).

Патристический период на Западе завершает св. Исидор Севильский (ум. 636; основные сочинения: Etymologiae «Этимологии» – первая средневековая энциклопедия; De fide catholica «О католической вере»;

De viris illustribus «О знаменитых мужах»), на Востоке – св. Иоанн Дамаскин (ум. 749; главный труд – De fide orthodoxa «Об ортодоксальной вере»), т. к. в их произведениях можно найти краткое и совершенное изложение богословских взглядов их предшественников.

Первый авторитетный список О.Ц. находится в Decretum Gelasii (Декрете Папы Геласия, ум. 496): свв. Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Феофил Александрийский, Кирилл Александрийский, Киприан Карфагенский, Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский, Иероним Стридонский, Проспер Аквитанский, Папа Лев Великий.

Не все О.Ц. признавались одинаково значимыми. К VIII в. сформировался общепризнанный список великих О.Ц.: восточные: свв. Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов (Назианзин), Иоанн Златоуст, западные: свв. Амвросий Медиоланский, Иероним, Августин, Григорий Великий.

О.Ц. – это не формализованное в →каноническом праве понятие, и общепризнанного закрытого списка О.Ц. (в отличие от →Учителей Церкви) в настоящее время не существует.

Личности и творения О.Ц. изучает →патрология.

В Церкви есть также понятие «соборные отцы» – так называют участников церковных →соборов.

Учение О.Ц. – один из важнейших критериев католической →ортодоксии. Однако сами они нередко полемизировали друг с другом, придерживаясь различных точек зрения. Поэтому обязывающим для верующих является не любой святоотеческий текст, а лишь то, в чем все О.Ц. согласны друг с другом (consensus partum – согласие отцов).

ОТЧЕ НАШ – первые слова →молитвы, которой Сам Господь Иисус Христос научил Своих учеников; отсюда ее название – Молитва Господня (Мф 6, 9–13 и Лк 11, 2–4).

По Евангелию от Матфея О.Н. состоит из начального обращения, или сыновнего призыва («Отче наш, сущий на небесах») и семи просьб. Откровение имени Бога как Отца было передано ученикам Иисусом. Первые три прошения касаются эсхатологических (→эсхатология) ожиданий христиан («да святится имя Твое») и распространения Божьего Царства на весь мир («да придет Царствие Твое»), когда силой →Святого Духа люди исполнят Божественную волю на земле совершенным образом («как на небе»). Четыре следующие просьбы – выражение сыновнего доверия детей к своему небесному Отцу. «Прося с сыновним упованием у Бога ежедневное пропитание… мы признаем, сколь благ, превыше всякой благости, Бог, наш Отец. Мы также испрашиваем благодать уметь делиться… Это прошение также относится к Слову Божию и Телу Христову, принимаемому в Евхаристии…» (Компендиум ККЦ 592–593).

Прошение о →прощении долгов возводит молящегося к прощению ближнего как вершине христианской молитвы в сердце, открытом Божественному состраданию (ККЦ 2844). Прошение о силе сопротивления →искушениям («и не введи нас во искушение») сопровождается просьбой об избавлении от источника зла – →Сатаны («но избавь нас от лукавого»).

Заключительное славословие – «Ибо Твое есть Царство, и Сила, и Слава во веки» включает в себя три первых прошения молитвы (ККЦ 2855).

В Евангелии от Луки изложена другая форма текста О.Н., сохраняющая в целом тот же смысл.

Молитва «Отче наш» всегда была и остается общей молитвой для всех учеников Христа. Поэтому все христиане, независимо от конфессиональных различий, произносят ее на →литургии или во время совместных молитв общины. Произносимая в одиночестве, молитва О.Н. соединяет молящегося с молитвой Христа и Его Церкви. См. также: МОЛИТВА

ОТШЕЛЬНИК – см. Анахорет