Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Внутри общины Церкви действует служебное, или иерархическое С. Оно находится на службе общего С., помогая развитию крещальной →благодати всех христиан. Будучи средством спасения, оно передается через особое таинство – таинство С. (ККЦ 1547).

Первые диаконы, епископы и пресвитеры (священники) были избраны и рукоположены →апостолами (Деян 6, 1–7; 20, 28). В послеапостольский период они составили →иерархию церковную. Существует две ступени участия служебного С. в С. Христовом: епископский и пресвитерский чин. Диаконат предназначен для того, чтобы помогать и служить им. Тем не менее, все три чина даруются таинством, называемым «рукоположением» (хиротонией), то есть таинством С. (ККЦ 1554). Священник призван быть знаком присутствия Христа в своей →общине.

Основополагающая задача трехступенчатого служения в Церкви – собирать народ в общину исповедующих →веру Христову и заботиться о единстве этой общины. Епископы вместе со священниками и диаконами несут ответственность за распространение и →проповедь веры как служащие верующим своих →епархий. Епископы, а по их поручению и пресвитеры, возглавляют и совершают →Евхаристию. Они принимают в общину через таинства христианского посвящения, помогают найти верующим место в общине через таинства →брака и С., оказывают помощь в кризисах через →таинства покаяния и примирения и →елеопомазания. Пастырская деятельность (→пастырство) направляется на устроение общины Церкви посредством взаимной →любви.

Полнота таинства С. сообщается через епископское рукоположение. Епископы, законно посвященные, то есть продолжающие линию →преемства апостольского, могут законным образом совершать все три вида таинства С. (ККЦ 1576). Основной обряд таинства С. состоит – для всех трех степеней – в возложении епископом рук на голову посвящаемого и в специальной посвятительной →молитве, которая просит Бога ниспослать →Святого Духа и дать Его Дары, соответствующие служению, на которое рукополагается кандидат (ККЦ 1573). Рукоположением дается полномочие действовать как представитель Христа, Главы Церкви, в Его тройной функции Священника, Пророка и Царя. Получивший таинство С. может по существенным причинам утратить эти полномочия, но само таинство налагает неизгладимую духовную печать (характер, лат. sigillum) и не может быть ни повторено, ни дано временно.

См. также: СВЯЩЕННИК, ТАИНСТВО

СЕКВЕНЦИЯ (лат. sequentia от sequor – иду вслед, следую) – песнопение →Мессы. Появилось из распевания последнего слога →Аллилуйи, с IX в. стало самостоятельным, получив собственный текст (prosa ad sequentiam, отсюда другое название С. – проза). За время Средневековья было создано много С. В ходе реформы →богослужения после →Тридентского собора (→Миссал 1570) были отобраны только четыре из них: «Victimae paschali laudes» («Пасхальной жертве хвалу», на →Пасху), «Veni Sancte Spiritus» («О приди к нам, Дух Святой», на →Пятидесятницу), «Lauda Sion Salvatorem» («Славь, Сион, Спасителя», на торжество →Тела и Крови Христа) и «Dies irae» («День гнева», для заупокойной Мессы – →реквием). После литургической реформы 1970 обязательными являются С. Пасхи и Пятидесятницы, а С. торжества Тела и Крови Христа и прибавленная в начале XVIII в. С. «Stabat Mater dolorosa» («Мать скорбящая стояла», на день Пресвятой Девы Марии Скорбящей) – факультативными. С. поется перед Аллилуйей.

См. также: МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ

СЕКСУАЛЬНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ – в узком смысле сфера →личности, которая отвечает за проявления взаимоотношений полов у людей, в широком – за эмоциональные реакции, позволяющие входить в общение с другими (ККЦ 2332).

Подобно многим биологическим организмам человек разделен на два пола, в единении которых происходит воспроизводство рода. Не только физическое тело человека, но вся его личность направлена на принесение плодов →любви – и в супружеских актах, открытых к рождению нового человека, и в дружеском общении, пронизанном доброжелательностью. С.С. человека часто называется интимной сферой, что отражает особо сильную эмоциональную вовлеченность личности в близкие отношения. Удовлетворение сексуальной потребности может стать одним из доминирующих мотивов в жизни человека. Теория психоанализа (по Фрейду) выводит все человеческие проявления из действия сексуальной энергии. Это чрезмерное упрощение; тем не менее, теория психоанализа убедительно показывает, как подавление собственной сексуальности приводит к невротическим (истерическим) заболеваниям.

Репродуктивная система человеческого организма в эволюционном смысле является более ранней, чем механизмы сознательного мышления. Рядом исследований установлено, что при сексуальном возбуждении затрудняется активизация лобных долей головного мозга, отвечающих за речевое и логическое мышление. Это значит, что С.С. человека обладает относительной независимостью от его сознательной деятельности. Можно говорить о спонтанности возникновения сексуального напряжения и о трудностях его контролирования рассудком.