Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

ХРИСТИАНСТВО (от греч. Christos – Помазанник) – крупнейшая мировая →религия, берущая историческое начало от Иисуса Христа. В настоящее время Х. представляет собой множество Церквей и религиозных объединений, имеющих определенные различия в вероучении, →обрядах, нравственном учении (→нравственность христианская) и дисциплине, но объединенных верой в Христа как Спасителя мира.

Х. представляет собой религию →Откровения Божественного, которое ориентировано на личное и общинное →спасение, понимаемое в эсхатологической перспективе (→эсхатология). Библия имеет в Х. авторитет письменного носителя Откровения, при этом в разных →конфессиях и →деноминациях присутствуют существенные различия в подходах к толкованию ее содержания (→экзегезис).

Основы вероучения Католической Церкви формулируются в ее →символах веры. Согласно позиции Католической Церкви, Х. представляет собой универсальную религию, отвечающую природе человека, всем частным ситуациям любого человеческого существа. Разделения внутри Х. воспринимаются ею как следствия человеческого →греха, а также трудности достижения единства в многообразии культурных и обрядовых форм.

Х. сыграло определяющую роль в становлении европейской культуры и современной цивилизации. Оно вышло за пределы религиозной культуры и часто выступает как неявное основание нравственных установок секулярного общества.

По оценкам ученых, Х. придерживаются почти два миллиарда человек, больше половины которых – католики. В Европе, Америке и Австралии христиане составляют большинство населения, в Африке – почти половину, и только в Азии их число не превышает десяти процентов.

См. также: ВЕРА

ХРИСТОЛОГИЯ – раздел →богословия, изучение →личности Иисуса Христа с богословских позиций. Х. исходит из учения о →Троице Святой. В центре находится вопрос о →Воплощении, его мотивах и отношении к творению. Х. включает также вопросы о сущности и структуре богочеловеческой личности Иисуса Христа, Его отношениях с другими лицами Св. Троицы, спасительной миссии, участии в вечном будущем человечества и т. п. Христологическая составляющая содержится во всех богословских дисциплинах, определяя разные стороны и эффекты творческой и спасительной связи Бога с человечеством. Тем самым Х. оказывается практической наукой, определяющей, в частности, пути развития Церкви и ее →диалога с миром.

«Иисус – Христос» – один из самых ранних символов христианской веры. Х. Нового Завета складывалась в результате взаимодействия нескольких тенденций. Апостольская традиция бережно передает черты исторического Иисуса, Его слова и поступки, осмысливая их преимущественно в русле иудейской мессианской (→Мессия) традиции как Царя-Спасителя. Воздействие эллинистической мысли, к этому периоду уже проникшей в иудейское богословие, проявляется в текстах НЗ как осознание космического масштаба личности Христа и Его миссии. Поскольку Иисуса в Его земной жизни ученики изображают через призму Христа, покинувшего земную историю, существует принципиальная трудность различения в НЗ «исторического Иисуса» и «Христа веры».

В раннем христианстве Х. была подчинена исповеданию единого Бога, включая в себя все богословие. В Средние века Х. стала представлять часть учения о Троице – о Воплощении и учение о →спасении, идущее вслед за учением о творении и →грехе.

Христологическая полемика в Церкви первых веков нашла разрешение в формулировках →Халкидонского собора. Они выразили принципиальное соотношение двух природ Христа, соединенных в единой Богочеловеческой личности, и открыли путь к дальнейшему осмыслению исходных понятий: «природы», «личности» и др. В основание этого осмысления ложился опыт Церкви, не замыкающейся на философских и богословских построениях, но в каждую историческую эпоху ищущей живого общения с прославленным Спасителем (греч. Soter, отсюда христологическая часть →сотериологии, посвященная искупительной →Жертве Иисуса Христа).

К XII в. в схоластике завершилось разделение на Х. и сотериологию. Св. Фома Аквинский в «Summa Theologica» делит Х. на абстрактную Х., рассматривающую Христа как Того, в Ком все вещи исходят от Бога и возвращаются к Нему, и на конкретную Х. тайн жизни Иисуса. В целом христоцентрический аспект →экклезиологии, а также учений о →таинствах и →добродетелях был недостаточно разработан. Богословие жизни Иисуса было представлено в основном благочестивой литературой.