Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Согласно ныне действующему →Кодексу канонического права, «пастыри Церкви обязаны и вправе следить за тем, чтобы печатное слово или использование средств массовой коммуникации не причиняло ущерба вере или нравам верных Христу. Кроме того, они обязаны и вправе требовать, чтобы на их рассмотрение выносились печатаемые христианами издания, затрагивающие веру или нравы, а также осуждать сочинения, способные принести вред истинной вере и добрым нравам» (ККП 823 § 1). «Книги Священного Писания разрешается издавать только в том случае, если они были утверждены Апостольским Престолом или конференцией епископов. Равным образом и для издания их переводов на современные языки той или иной страны требуется, чтобы они были утверждены той же властью и, кроме того, снабжены необходимыми и достаточными пояснениями» (ККП 825 § 1). «В церквях и молитвенных помещениях можно выставлять, продавать и дарить лишь те книги или иные печатные издания, толкующие о вопросах религии или нравов, которые были изданы с разрешения полномочной церковной власти или утверждены ею впоследствии» (ККП 827 § 4).

Цензура обычно осуществляется цензорами, назначенными →ординариями, которые в случае, если сочинение представляется им удовлетворяющим всем требованиям, составляют заключение «nihil obstat» (лат. «ничто не мешает [публикации]»), на основании которого ординарий дает свою резолюцию «

imprimatur» (лат. «да будет напечатано»). Если автор книги является членом →института посвященной жизни, ему необходимо получить разрешение на публикацию у →настоятеля «imprimi potest» («может быть напечатано»).

В особых случаях местные епископы или →Святой Престол (через Конгрегацию вероучения) могут предостеречь верных о том, что такое-то сочинение или отдельные содержащиеся в нем положения не соответствуют католическому вероучению.

См. также: НАКАЗАНИЯ ЦЕРКОВНЫЕ

ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ – человеческие блага различного уровня, сознаваемые →личностью и пережитые ею как личные блага.

Под благом подразумевается то, что хорошо данному человеку, что ему полезно. Например, одним из благословений в →Израиле Ветхого Завета считалось богатство, то есть материальное благо, которым Всевышний оделял праведного. Это благо не входило в разряд самых главных. Выше богатства ценились мир и покой в душе человека.

Ц. называют благо, «присвоенное» личностью, сознаваемое как личное благо.

Впервые философское понятие Ц. ввел И. Кант – как некоторые требования, обращенные к воле. Они выступают как личная цель человека. Если богатство как таковое обладает бытием, то как Ц. оно бытием не обладает, имея лишь значимость.

Наличие Ц. необходимо для функционирования культуры. Они выступают в качестве норм, являющихся для людей безусловными целями, безотносительно каких-то обстоятельств. Таким образом, философской проблемой Ц. является их трансцендентальная природа. Для социологов важнее социальная значимость Ц. как отсчета осмысленности действия.

Формирование Ц. представляет собой сложный и болезненный личный процесс, который происходит на протяжении всей человеческой жизни. Не все Ц. одинаково важны для человека. Система Ц. личности является иерархической. Необходимость сравнения Ц. между собой вызвана житейской необходимостью выбора между ними. Жизнь устроена так, что невозможно получить «все и сразу». В подлинной системе Ц. духовные Ц. превалируют над всеми остальными.

С наивысшей для личности трансцендентальной Ц. →священного (sacrum) связаны религиозные Ц. В основе лежит религиозный опыт. Этот опыт всегда разумен, он представляет собой сознательное переживание отношений со Святым Богом, может выражаться в переживании священного как страшной и пленительной тайны. Религиозный опыт включает и другую полярность – восприятие тонкости и исключительной важности священного. Верующему необходимо пережить такой опыт в осознании присутствия Творца космоса либо в →интуиции спасительной →любви, перед лицом которой нет места отчаянию в →мире или, быть может, в тайне существования Церкви, непостижимым образом сочетающейся с человеческой слабостью и эгоизмом. Если такого опыта нет, то нет и основания для формирования →веры и религиозных Ц. С другой стороны, мало получить в дар от Бога опыт Его реальности, нужно еще сохранить →верность полученному опыту.