Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Своего рода поворотным пунктом Х. стала середина XX в., когда стали появляться новые богословские интерпретации халкидонской формулы. Эти интерпретации стали реакцией на ограниченность позитивных схоластических построений. Немалое влияние оказали экзистенциальные представления о структуре личности. Иисус Христос предстает в них как полнота человеческой реальности. Эти антропологические соображения многое дают для осознания →достоинства человека, но не отражают уникальности Христа как Единородного Сына Божия. Реальность Христа превосходит любые теоретические построения. Х. не сводится к богословским рассуждениям, она пребывает в каждом верующем, который вопрошает Иисуса Христа о жизненно важных вещах. Она ведет верующего по пути →любви к ближнему и →надежды на →жизнь вечную.

Тенденции обновления Х. нашли отражение в документах →Ватиканского II собора. Конституция Lumen gentium соединяет Х., сотериологию и экклезиологию.

Новому изучению образа Иисуса в НЗ способствовали достижения в области новозаветного →экзегезиса – богатство библейской Х. не исчерпано построениями классической Х. Целью этих изысканий было понять, какие реальные черты и свойства личности Иисуса Христа могли скрывать или затемнять сложившиеся в ранней Церкви стереотипы Его восприятия – т. е. за представленной в →Св. Писании новозаветной →проповедью попытаться увидеть «исторического» Иисуса.

В исторической реальности, которая стоит за строками Евангелий, Иисус проявляет человеческие слабости, человеческую проблему предстояния перед неизвестностью, которые в Нем уживаются с абсолютной →верностью Отцу и проявлениями Божественной силы и власти. Можно различить динамические процессы в самой личности Иисуса, определенное развитие Его Самого, например, от начала общественного служения, ознаменованного опытом схождения Св. Духа в →крещении в Иордане, до гефсиманского борения и полного принятия и осуществления Своей спасительной миссии в →Пасхальной тайне. Христологическое богословие, развиваемое в равновесии антропологической и трансцендентальной перспективы, раскрывает в →Откровении Божественном новые аспекты знания об Иисусе Христе – Боге и человеке.

См. также: БОГОСЛОВИЕ

ХРИСТОС – см. Иисус Христос, Мессия

Ц

ЦАРСТВО БОЖИЕ

– см. Иисус Христос, Эсхатология

ЦВЕТА ЛИТУРГИЧЕСКИЕ – см. Облачения литургические

ЦЕЗАРОПАПИЗМ – см. Государство и Церковь

ЦЕЛЕБРЕТ (лат. celebraetum) – документ →священника, подтверждающий его статус и регламентирующий его служение.

ЦЕЛИБАТ (от лат. caelebs – неженатый) – безбрачие, требуемое согласно церковной дисциплине от →духовенства соответствующих степеней. В Католической Церкви →обряда латинского обязательный Ц. распространяется на →епископов и →священников, в большинстве →Восточных Церквей – только на епископов.

Ц. не принадлежит природе священства, но является «знамением той новой жизни, служению которой посвящен священнослужитель Церкви» (ККЦ 1579). Сам Иисус Христос не состоял в →браке и не имел, вероятно, такого намерения. Он полностью реализовывался как безбрачная →личность в служении Отцу и людям. Образ такого служения обладает большой притягательностью, несмотря на трудность его осуществления.

Согласно учению Католической Церкви, пребывание и в браке и в безбрачии – разные →призвания, равно достойные состояния. Природа человека тяготеет к жизни в браке, но также и к свободному существованию. Способность быть последовательным и ответственным в том или ином состоянии дается как призвание Бога.

Согласно текстам НЗ в ранней Церкви отсутствовало требование обязательного Ц. священников и епископов. Более важным считалось проводить нравственную жизнь в том же состоянии, в котором человек пребывал до →рукоположения (1 Тим 3, 2), и не изменять его после рукоположения.

С приобретением Церковью статуса государственной →религии и ростом церковной собственности перед духовенством стали появляться новые соблазны удовлетворять за счет Церкви свои родовые и семейные интересы. С развитием →монашества стали видны определенные духовные преимущества жизни по обету безбрачия (→обеты монашеские), Ц. преподносился духовными авторами того времени как более возвышенный образ жизни. Начиная с IV в., Папы Римские и →синоды настаивали на том, чтобы духовные лица отказывались от супружеской жизни. Эльвирский →собор (около 300) предписывал Ц. всему духовенству Испании. Великий реформатор Западной Церкви Папа Григорий VII (1073–1085) считал, что введение обязательного Ц. для всех духовных лиц позволило бы значительно укрепить бескорыстие и моральный авторитет служителей Церкви. Спустя некоторое время I →Латеранский собор (XII в.) закрепил это положение.

В →Византии по указу императора Юстиниана I и постановлению Трулльского собора (692) епископы должны были сохранять Ц., а священники и →диаконы могли вступать в брак только до принятия →таинства →священства. В настоящее время Восточные Католические Церкви на территории Восточной Европы продолжают руководствоваться этим положением.