Боги, святилища, обряды Японии

ПОНСОНБИ-ФЭЙН РИЧАРД Ponsonby-Fane, Richard (1878–1937). Английский историк и популяризатор синто. Много лет служил в британских колониях в Азии. Впервые посетил Японию в 1901 г., с 1919 г. жил там постоянно. Знаток и приверженец традиционной японской культуры. Автор многочисленных популярных работ по истории синто, императорской системы, знаменитых синтоистских храмов. Отмеченные некритическим восприятием мифологии синто, работы ПФ. сохраняют ценность благодаря собранному в них обширному фактическому материалу.

Соч.: Studies in Shinto and Shrines. Kyoto, 1954; 1957; The Imperial House of Japan. Kyoto, 1959; The Vicissitudes of Shinto. Kyoto, 1962; Visiting Famous Shrines in Japan. Kyoto, 1963.

В.М.

РЁБУ СИНТО ???? — «Синтодвух мандал». Учение о связи между ками и буддами, разрабатывавшееся в буддийских школах Сингон и Тэндай. Впервые термин использовал Ёсида Канэтомо в трактате «Юйицу синто мёбо ёсю», определив РС. как учение, основанное на отождествлении Внутреннего святилища

Исэ дзингу с мандалой Мир лона (???), а Внешнего — с мандалой Мира алмаза (???) и провозглашающее связь между различными воплощениями будды Дайнити, изображенными на этих мандалах, и ками.

В основе РС. лежит учение школы Сингон о единстве абсолютного и феноменального уровней бытия. Каждое живое существо обладает природой будды (?? — «изначальная просветленность») и может «стать буддой в этом теле» (????) путем медитации и осознания недвойственности бытия. Символически это учение было представлено на мандалах Мира лона и Мира алмаза, первая из которых выражала идею присутствия в основе всего сущего единого «принципа» (?), а вторая — идею возможности для всех существ осознать присутствие в себе «совершенной мудрости» (?) Дайнити. Еще одна ключевая идея РС. — положение о том, что Аматэрасу является воплощением (см. хондзи суйдзяку) Дайнити. Традиционно считается, что Аматэрасу открыла эту истину «Бодхисаттве» Гёги (668–749).

Самые ранние из текстов РС., «Наставления Аматэрасу» (??????), и Накатоми-но хараэ кунгэ, датируются второй половиной XII в. Вопрос о первичности и взаимовлиянии РС. и Исэ синто является дискуссионным. Вероятно, изначально учение РС. повлияло на становление Исэ синто, но затем обе традиции развивались в тесном контакте друг с другом. Тексты РС. к. XII — нач. XIV в. («Ямато Кацураги ходзанги», «Рэйкики»), создаются уже под влиянием идей Исэ синто и сюгэндо. Целью обрядов РС. было выявление в человеке природы Дайнити посредством медитативного обращения к божествам ками.

А.Б.

РИТО СИНТИ СИНТО ?????? — см. ХАЯСИ РАДЗАН.

РЭЙГАКУ ?? — «Духовная наука». Термин, обозначающий совокупность интерпретаций, гадательных, психотехнических и физических практик, ныне обычно ассоциируемых с косинто и направленных на достижение непосредственного контакта с ками. К ним относятся прежде всего кисин, тинкон,

футомани, различные варианты мисоги, разнообразные оздоровительные практики, представления о котодама, кадзутама и т. п.

А.Н.

РЭЙСО СИНТО ???? — «Синто духовной сущности». Интерпретация синто, основателем которой считается монах школы Обаку Дзэн — Тёон Докай (????) (1628–1695), изложивший свои идеи в тексте в «Сутре великого завершения „Сэндай кудзи хонги“» (?????????), которые ему позволили опубликовать в 1679 г. как древнюю, доселе неизвестную рукопись. Главными объектами почитания в его версии синто становились божества Амэ-но коянэ-но микото

и Омоиканэно ками, которых он и считал «духовным истоком» синто. Это не могло не вызвать неудовольствие Исэ дзингу, и в 1682 г., после подачи официальной жалобы правительству, подделка была разоблачена, печатные доски уничтожены, а Тёон отправлен в ссылку. Позднее текстом заинтересовался Ёда Садасидзу (????) (Хэммуи ???) (1681–1764), который считал его подлинным древним сочинением и написал ряд комментариев к нему, подчеркивая «гармонию трех учений» — синто, конфуцианства и буддизма. Активно линию Тёон продолжил монах школы Тэндай Дзёин (??) (1683–1739), ранее посвященный в Санно итидзицу синто и с 1727 г. занимавшийся аскезой на горе Тогакуси-яма (??? преф. Синано, где ранее практиковал Тёон. В своем сочинении «Исконные записи о начале почитания гонгэн горы Тогакуси» (?????????) «Великую сутру завершения» Тёона приравнивает к «Кодзики» и «Нихон сёки» и именует их «тремя исходными текстами нашей страны» (??????). В своем учении, которое сам Дзёин называл Синто духовной сущности единой реальности, [обретаемой] с помощью сюгэндо (????????), он объединил идеи Тёона, Санно итидзицу синто, даосские идеи и сюгэндо. Вскоре его учение и он сам подверглись нападкам со стороны иерархов школы Тэндай, а затем и правительства. Умер в изгнании.

А.Н.