Читаем «Бой абсолютно неизбежен»: Историко-философские очерки о книге В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» полностью

На IV съезде партии (апрель – май 1906 года) Луначарский также выступил на стороне Ленина и резко высмеял доводы Плеханова, пытавшегося представить дело таким образом, будто «победа ленинизма означала бы принижение марксистской мысли, забвение марксистских традиций, торжество утопизма и революционной фразы…»[64].

Многочисленные документы свидетельствуют об искренней поддержке Луначарским позиции Ленина по всем главным вопросам партийно-политической борьбы того времени. Так, в одном из писем к Ленину (относящемся к июлю – августу 1905 года) он писал: «Плеханову готовлю ха-арошенькую отповедь. В пределах сыновнего почтения, разумеется»[65]. В другом письме Ленину (август 1905 года) Луначарский высказывал пожелание: «Написать вместе с Вами ответ меньшевикам я хотел бы»

[66]. Он высоко оценил работу Ленина «Две тактики социал-демократии в демократической революции».

В мае 1907 года Богданов был одним из организаторов V съезда партии, а в августе того же года Луначарский вместе с Лениным участвовал как представитель большевиков в работе VII Международного социалистического конгресса II Интернационала в Штутгарте и выступил с докладом об отношении партии к профсоюзам.

В письме к Луначарскому от 13 января 1908 года, приглашая его сотрудничать в «Пролетарии», Ленин с похвалой отозвался о рукописи его брошюры об отношениях профсоюзов и партии (47, 120 – 121).

Таким образом, совместная практическая работа по подготовке первой русской революции и участие в ней, публицистическая деятельность, направленная на борьбу с оппортунизмом меньшевиков, – вот что составляло основное содержание «блока», о котором писал Ленин.

Заключение Лениным политического союза с Богдановым, конечно, не означало свертывания критики философского ревизионизма, хотя, по словам самого Ленина, «философией заниматься в горячке революции приходилось мало» (47, 142). Тем не менее Ленин не переставал интересоваться этой стороной жизни партии.

В своей книге «Встречи с В.И. Лениным» (Нью-Йорк, 1953) бывший меньшевик Н. Валентинов – один из тех, кого Ленин подверг разгромной критике в работе «Материализм и эмпириокритицизм», – свидетельствует, что в беседе с ним в феврале 1904 года Ленин резко отозвался о его махистских взглядах, а некоторое время спустя, еще будучи в Женеве (следовательно, ранее 25 июня), передал ему одиннадцать страниц, в которых были «в зародыше заключены все главные положения книги Ленина „Материализм и эмпириокритицизм“»[67].

Если этот факт действительно имел место, то, очевидно, уже в первой половине 1904 года Ленин сделал первый набросок критики махистского философского ревизионизма. К сожалению, эти ленинские тезисы до сих пор не разысканы (если, разумеется, они вообще существовали).

Обратим, однако, внимание на интересное хронологическое совпадение. В 1908 году Ленин писал Горькому о Богданове: «Лично познакомился я с ним в 1904 году, причем мы сразу презентовали друг другу: я – „Шаги“[68]

, он – одну свою тогдашнюю философскую работу. И я тотчас же (весной или в начале лета 1904 г.) писал ему из Женевы в Париж, что он меня своими писаниями сугубо разубеждает в правильности своих взглядов и сугубо убеждает в правильности взглядов Плеханова» (47, 141). Ленин ведет здесь речь, по-видимому, о первом выпуске богдановского «Эмпириомонизма». Упомянутое им письмо к Богданову неизвестно, но датировка его – май или июнь 1904 года[69] – позволяет предположить, что «одиннадцать страниц», которые Ленин якобы передал Валентинову примерно в то же время, каким-то образом отражают и ленинские впечатления от этой богдановской книги[70].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное