Британский мир в Средние века

Импульс распространения христианской религии исходил не только из Айоны и Линдисфарна, но и из Рима, что было связано с так называемой григорианской реформой Церкви и расширением миссионерской деятельности. В 596 году папа Григорий I направляет в Британию с миссией бенедиктинского монаха Августина (впоследствии епископа Кентерберийского, первого епископа этой кафедры). С миссией св. Августина связано распространение в Британии римских богослужебных и дисциплинарных практик (которые, впрочем, сосуществовали с галльской литургической традицией), а также распространение бенедиктинского монашества. Первым объектом римской миссии стало королевство Кент, возможно, из – за брака короля Этельберта с дочерью франкского короля Хариберта и устойчивых связей между Кентом и франками. В Кенте римское влияние по понятным причинам неизменно было наиболее сильным, а кафедра в Кентербери, старейшая в Англии, после 601 года получила статус архиепархии – центра церковной провинции. Сам Августин основал епархии в Лондоне и Рочестере. Несмотря на то, что сам Августин был монахом, а монастыри занимали важное место как в рамках григорианских реформ в целом, так и в англосаксонском христианстве, церковная структура в германских королевствах формировалась как диоцезная, с епископскими кафедрами в городах, тем самым существенно отличаясь от кельтской модели. Дж. Блэр предположил, что внутри самих диоцезов для англосаксонских территорий было характерным распространение «минстеров» (minster – от лат.

monasterium; в англосаксонских реалиях – возведенная представителями локальной знати крупная церковь с общиной клириков, не обязательно монашествующих), ставших основой приходской системы. Процесс христианизации англосаксов, подробно описанный Бедой Достопочтенным, был длительным процессом, растянувшимся на десятилетия и в целом завершившийся к 660 году. Принято считать, что своего апогея конкуренция между римской и кельтской традицией достигла в 664 году, когда был созван церковный собор в Уитби. Спор о дате исчисления Пасхи дополнялся юрисдикционными вопросами о легитимности поставления епископов в Нортумбрии и Мерсии (в том числе св. Чада) и первенствующем положении Кентерберийской кафедры. В результате римская и кельтская партии достигли своеобразного компромисса: северобританские епископы признали верховенство римского престола и римский способ исчисления Пасхи; однако на деле христиане Нортумбрии продолжали придерживаться привычных практик вплоть до конца VII века. Благодаря проримским решениям синода в Уитби церковь Британии получила возможность развиваться как интегральная часть западного христианства.

С 735 года Йорк получил статус архиепархии, таким образом учреждается вторая церковная провинция на территории острова Британия. Позднее, в раннее Новое время, дискуссия об источниках и способах христианизации Англии и Шотландии стала важным компонентом в построении идентичностей реформационных церквей. Доавгустиновское христианство (культ св. Альбана для Англии, легенда о путешествии в Шотландию апостола Андрея или Иосифа Аримафейского) подчеркивало независимость истоков британского христианства от кафедры святого Петра в Риме.

Христианизация Уэссекса также инициировалась Римом; первый уэссекский епископ Бирин, рукоположенный папой Гонорием, был, вероятно, франком. При этом крестным отцом первого уэссекского короля – христианина Кинегильса стал Освальд Нортумбрийский, рассчитывавший на союз христиан против язычника – мерсийца Пенды; Б. Йорк предполагает существенное влияние бриттов – христиан Дамнонии на облик уэссекской церкви. Однако по сравнению с Кентом и уэссекский королевский дом, и население менее охотно принимало новую религию. Подлинный расцвет уэссекской церкви приходится на правление Эгбертинов и в особенности Альфреда, во многом благодаря укреплению связей с франкской державой. Стремясь к укреплению уэссекской династии, Альфред эксплуатировал христианские представления о монархии и активно покровительствовал церкви. Он привлекал франков и мерсийцев для масштабного церковного строительства и развития учености среди уэссекского клира. «Альфредовский ренессанс» имел ярко выраженную вернакулярную направленность: помимо собирания и воспроизводства латинских текстов Альфред инициировал ряд переводов с латинского на староанглийский, в том числе перевод псалмов, «Правила пастырского» папы Григория, «Истории против язычников» Павла Орозия и «Церковной истории» Беды. В «Англосаксонской хронике» история Уэссекса подверглась новой концептуализации. По мысли Альфреда, «Правило пастырское» должно было сформировать новое поколение епископов и клириков в соответствии с высоким римским образцом.

Методические рекомендации к освоению темы:

Работа с текстами источников:

1. Проанализировать фрагменты об обращении Ирландии в христианство по тексту «Исповеди» св. Патрика.