Буддизм. Один учитель, много традиций

По мере развития этих навыков и освоения первой джханы, мы начинаем осознавать: хотя это состояние и прекрасно (и, определенно лучше удовольствий мира желаний), в нем все же присутствуют некоторые недостатки. Оно не так далеко от ума мира желаний с его пятью помехами и явными омрачениями, а грубое и тонкое вовлечение — факторы относительно грубые. Мы вспоминаем, что Будда говорил и об ином медитативном поглощении — еще более прекрасном и блаженном; в нем грубое и тонкое вовлечение отсутствует. Неоднократно размышляя над недостатками первой джханы и преимуществами второй, мы развиваем решимость достичь второй. Согласно палийским комментариям, мы проводим такой анализ после того, как вышли из первой джханы и вернулись к обычному сознанию, потому что при погружении в джханы не существует размышлений или рассуждений.

В перерывах между сессиями мы с помощью правильного способа обретения средств получаем все четыре вида необходимых для жизни объектов — пищу, кров, одежду и лекарства; чередуем медитацию при ходьбе и сидя и умеренно спим в середине ночи. Затем, в сессии медитации, вернувшись к сосредоточению на объекте медитации и укрепив свою способность к концентрации, мы достигаем сосредоточения доступа и напрямую переходим ко второй джхане, минуя первую.

Для достижения первой джханы нам необходимы были грубое и тонкое вовлечение: они направляли ум на объект медитации и удерживали его там. Теперь эти функции выполняют другие факторы, и потому упомянутые два фактора мы отпускаем. Благодаря этому более заметными становятся внутренняя неподвижность и ясность ума. Восторг и блаженство все еще присутствуют, а однонаправленная собранность ума сильнее — и потому глубина сосредоточения увеличивается. Если раньше восторг и блаженство возникали из-за расставания с пятью помехами, то теперь они присутствуют благодаря мощи самого самадхи.

Как и раньше, мы приучаем себя к этой джхане и упражняемся в ней, развивая упомянутые выше навыки. Хотя поначалу вторая джхана кажется нам намного превосходящей первую, через некоторое время мы видим и ее недостатки: когда сосредоточение углубляется, из-за восторга ум становится слишком оживленным. Осознавая существование более глубокого уровня сосредоточения, мы решаем его достичь. Намереваясь отказаться от восторга, мы возвращаемся к практике с объектом медитации и совершенствуем способность к сосредоточению до тех пор, пока восторг не утихнет. Когда это происходит, проявляется третья дхьяна. Блаженство и однонаправленность все еще присутствуют. На этом уровне особо явными становятся памятование, самонаблюдающее осознавание и равностность. Наше тело полно блаженства; мы испытываем приятное чувство. Свободное от восторга блаженство насыщает и заполняет все тело. Развивая искусность в различных аспектах третьей джханы, мы упражняемся в ней и достигаем мастерства.

После освоения третьей джханы мы видим, что и у этого состояния есть недостатки, поскольку чувство блаженства — вещь относительно грубая; к нему может возникнуть тонкая привязанность. Нейтральное чувство было бы лучшей поддержкой для равностности. Зная о существовании более высокого состояния сосредоточения, мы решаем достичь четвертой джханы и практикуем, чтобы освободиться от блаженства. Когда наши способности становятся достаточно сильны, блаженство угасает, и мы входим в четвертую джхану. Удовольствие и боль исчезают, и на первый план выходит равностность — состояние гораздо более умиротворенное, чем блаженство. Устойчивость равностности полностью очищает памятование; в нас сильна однонаправленная собранность ума. Теперь практикующий «сидит, пронизывая это тело чистым ярким умом; нет никакой части тела, которую бы этот чистый яркий ум не пронизывал» (MN39:18). Этот лучезарный ум пребывает в равностности, которую не тревожит даже блаженство.

Джханы — более высокие уровни мирского ума; по сравнению с запутанными, омраченными состояниями ума мира желаний они отличаются большим сосредоточением, гибкостью и большей способностью к ясному восприятию.

Корейские монахи медитируют по ходу трехмесячного зимнего затвора

Людям, которые достигли любой из четырех джхан, чувственные наслаждения представляются бессмысленными и скучными. Они с гораздо большим удовольствием погрузились бы в медитацию на джханах, ведь они могут войти в эту медитацию и оставаться в ней несколько дней, а затем выйти из погружения освеженными и бодрыми — в отличие от людей, которые отправляются в отпуск и возвращаются оттуда изможденными!