Буддизм. Один учитель, много традиций

Восторг (нити, прити) — радость и удовлетворение, вызванные интересом к объекту. Восторг возникает, когда ум успокаивается и достигает покоя благодаря грубому и тонкому вовлечению и легкости тела и ума. Блаженство (сукха) — приятное, радостное чувство, сопровождающее сосредоточение благодаря глубокой неподвижности в уме. Восторг и блаженство последовательно возникают по мере совершенствования грубого и тонкого вовлечения и углубления сосредоточения. Восторг сопровождается рвением и душевным подъемом; он груб по сравнению с блаженством, которое отличается спокойствием и удовлетворенностью.

Однонаправленность (экаггата, экаграта) объединяет ум и сопутствующие ему умственные факторы на объекте. Это неподвижность ума, которая позволяет ему расслабленно удерживаться на объекте медитации.

Когда практикующий приближается к джхане, усиление пяти факторов происходит последовательно. Когда все пять факторов присутствуют и вместе работают, чтобы погрузить ум в объект до уровня полного поглощения, достигается первая джхана.

Эти пять факторов необходимо терпеливо развивать. Мы не можем заставить себя достичь сосредоточения доступа или перейти от доступа к полному сосредоточению силой воли. Если развивать эти факторы последовательно и с расслабленными усилиями, после обретения ими зрелости и силы ум сам войдет в состояния полного погружения.

Полностью сосредоточенный ум можно сравнить с комнатой, в которой есть только один стул. Когда стул занят, вошедший в комнату гость тут же уходит — ему негде сесть. Аналогичным образом, когда самадхи однонаправленно сосредоточено на объекте медитации, другие мысли в уме оставаться не могут.

Сосредоточение не устраняет помехи и омрачения полностью; оно подавляет их явные формы. Искоренить их полностью может только мудрость, возникающая благодаря объединению безмятежности и прозрения.

Четыре джханы

В мире людей практикующий может достичь четырех материальных поглощений и четырех нематериальных поглощений. В каждом последующем состоянии поглощения сосредоточение углубляется. Тем не менее поглощения нематериального уровня в деле развития мудрости бесполезны — ум в них слишком погружен в медитацию.

В палийских суттах Будда описывает правильное сосредоточение с точки зрения четырех джхан, которые отличаются друг от друга составляющими их факторами. В то время как на первый взгляд представления сутт и анализ абхидхаммы могут отличаться, они приходят к одному и тому же. В таблице на следующей странице показаны оба представления.

Сосредоточение в джханах отличается ясностью, остротой и свободой от напряжения. Его можно достигнуть посредством уверенных, но свободных от зажатости сбалансированных усилий. Ум полностью оттягивается от чувственных объектов, хотя существуют различные мнения относительно распознавания звука. Тем не менее даже если ум воспринимает звук, это восприятие его не тревожит. Он отрешен от недобродетельных состояний; пять помех устранены.

Некоторые люди ошибочно полагают, что буддизм требует от нас отказа от удовольствий. Здесь мы видим, что это не так. Мы активно развиваем восторг и блаженство, которые пронизывают все тело в первой джхане (MN39:15). Они помогают уму отказаться от одержимости чувственными удовольствиями, тем самым прекращая накопление разрушительной кармы, связанной с приобретением и защитой чувственных объектов.

Подобно тому, как для вхождения в первую джхану требуется сначала достигнуть устойчивости в сосредоточения доступа, для перехода ко второй необходимо полностью овладеть первой, и так далее. Это значит, что мы должны совершенствовать свои навыки, чтобы научиться без труда входить в предшествующую джхану, пребывать в ней и выходить из нее. Мы можем оставаться в этой джхане столько, сколько пожелаем, а когда выходим из нее, ум остается ясным и не испытывает замешательства по поводу того, где мы находимся и что вокруг нас происходит. Выйдя из джханы, мы можем осмыслить пережитый опыт, отметив процесс, посредством которого мы входили, пребывали и выходили, и проанализировать его, осознавая каждый присутствовавший при этом фактор поглощения.

Развитие четырех джхан:

Практикующим необходимо сперва развить несколько медитативных навыков на уровне одной джханы, а уже затем переходить к следующей (SN34). Эти навыки — знание факторов поглощения, присущих этой джхане; легкое вхождение в джхану; достижение устойчивости ума в джхане; способность выходить из джханы в конкретное, заранее определенное время; расслабление ума и достижение умственной гибкости; знание объекта медитации и удобство в обращении с ним; знание того, представляет ли некий знак или один из трех признаков сам объект[14]; зарождение решимости возвысить ум до следующей, более высокой джханы; аккуратность действий, позволяющих войти в джхану; поддержание непрерывности практики и развитие необходимых и полезных качеств ради сосредоточения.