Буддизм. Один учитель, много традиций

Перед началом сессии медитации вспомните о недостатках чувственных желаний и сформируйте желание освободиться от них. Вспомните о качествах Трех Драгоценностей; почувствуйте радость от того, что вступаете на путь отречения, который прошли все арьи, и будьте уверены, что достигнете блаженства ниббаны.

В процессе развития самадхи проявляются три знака: подготовительный знак (парикамма нимитта), знак обучения, или обретенный знак (уггаха нимитта

), и знак-двойник (патибхага нимитта). Например, при использовании в качестве объекта для медитации касины земли, практикующий делает из простой глины круглый диск шириной около четырех пальцев и помещает его перед собой на доске. Глядя на этот диск, он думает: «Земля, земля». Когда образ приобретает устойчивость, характерную для земли, человек закрывает глаза, продолжая сосредоточиваться: «Земля, земля». В данном случае сам объект медитации — это образ земли: объект умственного, а не зрительного, сознания. Это подготовительный знак. Если образ тускнеет, человек открывает глаза и смотрит на касину земли, чтобы освежить визуализацию, а затем снова закрывает глаза и сосредоточивается на появляющемся в умственном сознании образе земли. Таким образом, человек «развивает этот знак», создавая образ в своем уме — иногда с открытыми глазами, а иногда с закрытыми. На этом начальном этапе практика сосредоточения называется подготовительным сосредоточением (парикамма самадхи),

и большая часть усилий практикующего направлена на то, чтобы сохранять памятование об объекте и замечать, когда возникают отвлечения и иные помехи, чтобы применить противоядие и вернуть ум обратно к объекту медитации.

Человек продолжает развивать подготовительный образ сосредоточения, пока не появится знак обучения. Этот более тонкий объект заменяет подготовительный знак и проявляется, когда медитирующий воспринимает умственный образ с закрытыми глазами так же четко, как и при лицезрении касины. Теперь практикующий больше не смотрит на внешнюю касину и сосредоточивается исключительно на умственном объекте — знаке обучения. Тем не менее если восприятие этого знака исчезает, человек снова смотрит на материальную касину земли глазами. На этом этапе для приучения к знаку обучения важно грубое вовлечение (витакка).

По мере того, как человек продолжает сосредоточиваться, пять факторов поглощения (джхананга

) постепенно подавляют пять помех (см. ниже). В этом контексте «подавление» подразумевает, что явные помехи больше не проявляются. Преодоление пяти помех приводит к большему уровню ясности и способности распознавать то, как именно функционирует ум. Уму и телу комфортно; ум добродетелен, и человек испытывает либо удовольствие, либо равностность.

Освобожденный от явных омрачений и пяти помех, ум становится более сосредоточенным. Возникает знак-двойник и достигается сосредоточение доступа. В то время как в знаке обучения видны недостатки, образ-двойник ярче и чище. Сияющий, красивый и яркий, он не обладает физическим цветом или физической формой; это объект исключительно умственного сознания. В нем отсутствуют три признака — непостоянство и т. д. Добиться устойчивости знака-двойника очень трудно, и потому практикующий должен тщательно оберегать его и продолжать практику, чтобы достичь полного погружения.

Безмятежность

начинается с сосредоточения доступа, предваряющего первую джхану. В то время как сосредоточение доступа, также называемое «отказом путем подавления» (виккхамбхана-пахана), отличается подавлением пяти помех, первая джхана — это полное поглощение, которое отличается полным, устойчивым развитием пяти факторов поглощения. Хотя факторы поглощения присутствуют и в сосредоточении доступа, они неустойчивы; практикующему легко это сосредоточение потерять. Тем не менее в совершенной джхане факторы поглощения устойчивы и сильны. В сфере сознания происходит сдвиг. Ум в состоянии полного поглощения не воспринимает чувственные объекты, но функционирует подобно сознанию материальной сферы. При этом человек пребывает в медитации сидя.

Многие мастера медитации рекомендуют использовать в качестве объекта медитации дыхание, потому что сосредоточение на дыхании замедляет мыслительные процессы и освобождает ум от рассеянных мыслей. В этом случае человек вначале сосредоточивается на связанных с дыханием физических ощущениях в области ноздрей и верхней губы, наблюдая за тем, как воздух входит и выходит. Знак обучения — это образ, возникающий на основе этого физического ощущения. Когда он проявляется, практикующий обращает свое внимание на нимитту — цветную светящуюся сферу или лучезарный свет, — которая и становится объектом медитации.

Пять помех и пять факторов поглощения