Буддизм. Один учитель, много традиций

Пять помех (ниварана) — и противоядия от них — описываются как в палийской, так и в санскритской традиции. Для их преодоления с самого начала требуются искусность и усилия.

Чувственное желание (камаччханда) порождает страстное желание и цепляние. Хотя само по себе переживание чувственного наслаждения — не нечто «дурное», привязанность к нему отвлекает наш ум от духовной практики. Памятование о непостоянстве и неудовлетворительной природе чувственного наслаждения помогает успокоить ум. Сексуальное желание — самая сильная из людских страстей; оно может стать очень серьезным отвлечением. Действенное противоядие от сексуального — мысленный анализ частей тела и видение их непривлекательности.

Недоброжелательность (въяпада)

может возникать по отношению к некой личности, физической или душевной боли, одиночеству, определенным идеям, звукам, мыслям и так далее. Противоядие от нее — медитация на любви или стойкости.

Притупленность и дремота (тхинамиддха, стьянамиддха) проявляются на уровне тела и ума. Притупленность — это тяжесть в уме; ему не хватает энергии, скучно; он словно затуманен. Дремота

— сонливость, которая не связана с недосыпом или физическим утомлением. Размышления о качествах Трех Драгоценностей, ценности нашей человеческой жизни, о нашей возможности развивать чудесные духовные качества и тому подобном придают уму сил. Также полезно представлять яркий солнечный свет, наполняющий нас и рассеивающий темноту в уме.

Неусидчивость (возбужденность) и сожаления (уддхаччакушучча, уддхатьякаукритья) уводят ум в прошлое или будущее. Неусидчивость — это возбужденное состояние ума, которое включает в себя тревожность, страх, опасения и беспокойство. Сожаление

— это неприятное эмоциональное чувство того, что мы сделали что-то, чего не следовало, или не сделали то, что должны были. Сосредоточение на дыхании или любом другом объекте, который успокаивает и усмиряет ум, — эффективное средство устранения беспокойства и возбуждения. Также полезно пребывать в настоящем: мы сидим в безопасном месте, развиваем добродетель и сосредоточиваемся на своем объекте медитации.

Сомнения (вичикиччха, вичикитса) включают в себя сомнения в наших способностях, учениях или возможности реализовать наши духовные цели. Когда вы осознали, что ваше состояние ума — это помраченные сомнения, верните свой ум к объекту медитации. Помраченные сомнения отличаются от добродетельного умственного состояния, которое любознательно и хочет учиться. Если сомнения возникают из-за того, что мы плохо понимаем какую-то тему, следует обратиться к учителю и попросить разъяснений.

Будда объяснил пять методов для тренировки ума в тех случаях, когда он теряет свой объект медитации (MN20). Если помеха не особо сильна, достаточно просто вернуть ум к объекту медитации. Если это не работает, нужно временно оставить объект медитации и переключиться на что-то другое, чтобы активно противодействовать помехе и привести ум к уравновешенному восприятию. Противоядия применяются в следующей последовательности. (1) Направьте внимание на другой добродетельный объект. Сосредоточьтесь на том, что противоположно отвлекающей мысли или эмоции. (2) Исследуйте опасности и недостатки подобных мыслей. (3) Не уделяйте внимание подобным мыслям — займитесь чем-нибудь иным. (4) Уделите время успокоению мыслей; к примеру, спросите себя: «Каковы все факторы, что привели к возникновению этой мысли или эмоции в моем уме?» Наблюдайте за потоком мыслей со стороны — пока он постепенно не успокоится. (5) Сокрушите недобродетельное состояние ума с помощью добродетельного.

Применяя эти противоядия систематично и правильно, мы ослабим помехи и сможем вернуться к своему объекту медитации. Со временем ум успокоится, став однонаправленным и сосредоточенным.

В процессе развития безмятежности мы развиваем пять факторов поглощения. Полное их развитие означает вступление на уровень первой джханы. Грубое вовлечение (витакка, витарка) снова и снова направляет ум и подталкивает его к объекту медитации (на этом этапе это знак-двойник). Тонкое вовлечение (вичара) — это устойчивое осознавание объекта медитации. Оно исследует и познает объект, удерживая на нем ум. Грубое вовлечение сравнивается со звоном колокольчика, а тонкое — с отголоском этого звука.