Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса

Z. Brzezinski. The Technotronic Society. Encounter, 1968.

L. S. Feuer. Marx and Engels. New York, Doubleday Anchor, 1959.

E. Fromm. Escape from Freedom. New York, Farrar and Rinehart, 1941.

E. Fromm. Man for Himself. An Inquiry into the Psychology of Ethics. New York, Rinehart and Co, 1947.

E. Fromm. The Sane Society. New York, Rinehart and Winston, 1955.

E. Fromm

. Sigmund Freud’s Mission. An Analysis of His Personality and Influence. New York, Harper and Row, 1959.

E. Fromm. Marx’s Concept of Man. New York, F. Ungar Publisher Co, 1961.

E. Fromm. Beyond the Chains of Illusion. New York, Simon and Schuster, 1962.

E. Fromm. Humanism and Psychoanalysis. New York, Contemporary Psychoanalysis, 1964.

E. Fromm. The Heart of Man. Its Genius for Good and Evil. New York, Harper and Row, 1964.

E. Fromm. You Shall Be as Gods. New York, Holt, Rinehart and Winston, 1966.

E. Fromm

. Marx’s Contribution to the Knowledge of Man. Den Haag, Social Science Information, 1968.

E. Fromm. The Anatomy of Human Destructiveness. New York, Holt, Rinehart and Winston, 1973.

E. Fromm. To Have Or to Be? New York, Harper and Row, 1976.

E. Fromm. The Art of Being. New York, Crossroad / Continuum, 1993.

H. Kahn. On Thermonuclear War. Princeton University Press, 1960.

H. Kahn. The Year 2000: a framework for speculation on the next thirty-three years. New York, Macmillan Co, 1967.

N. Lobkovicz

. Theory and Practice: History of a Concept from Aristotle to Marx. Notre Dame, Indiana; London, University of Notre Dame Press, 1967.

L. Mumford. The Myth of the Machine, Techniques und Human Development. New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1967.

F. Stern. Gold and Iron. New York, Alfred A. Knopf, 1977.

D. T. Suzuki. Mysticism: Christian and Buddhist. New York, Harper and Row, 1957.

Концепция человека у Карла Маркса

Предисловие

Философия Маркса, как и многое в экзистенциалистском мышлении, представляет собой протест против отчуждения человека, потери им себя и его превращения в вещь; это движение против дегуманизации и машинизации человека, порожденных западной индустриализацией. Маркс безжалостно критикует все «ответы» на проблему человеческого существования, пытающиеся разрешить ее благодаря отрицанию или камуфляжу присущих ему дихотомий. Философия Маркса коренится в гуманистической западной философской традиции, идущей от Спинозы и после философов французского и немецкого Просвещения XVIII века подхваченной Гёте и Гегелем, сутью которой является забота о человеке и реализации им своих возможностей.

Центральная тема философии Маркса, максимально раскрытая им в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», – это существование реального индивида, который является тем, что он делает, и чья природа раскрывается и проявляет себя в истории. Однако, в отличие от Кьеркегора и других, Маркс видит человека во всей его конкретности как члена данного общества и представителя данного класса, которые, помогая ему развиваться, одновременно превращают его в своего заложника. Полная реализация индивидом своей человечности и эмансипация от сковывающих его социальных сил связаны для Маркса с осознанием этих сил и с социальными переменами, проистекающими из этого осознания.

Философия Маркса – это философия протеста, пронизанного верой в человека, в его способность освободить себя и реализовать свой потенциал.

Такая вера – свойство мышления Маркса, характерное для западной культуры от позднего Средневековья до XIX века и столь редкое сегодня. По этой причине для многих читателей, зараженных современным духом обреченности и принявших концепцию первородного греха (в нибуровских или фрейдистских терминах), философия Маркса кажется устаревшей, старомодной, утопичной. Именно по этой причине, помимо прочего, они отрицают возможность человека стать тем, кем он потенциально является. Впрочем, для других читателей философия Маркса может стать источником новых прозрений и надежд.

Я полагаю, что сегодня в социальных науках необходимы такие надежды и прозрения, которые выходят за узкие рамки позитивистски-механистического мышления, если Запад рассчитывает, пройдя испытания нашего времени, остаться живым.

Действительно, если западная мысль с XIII по XIX век (а строго говоря – по начало Первой мировой войны в 1914 году) основывалась на надежде, внушенной пророческими и греко-римскими учениями, то последние сорок лет были годами усиливающегося пессимизма и безнадежности. Средний человек стремится в укрытие – он пытается убежать от свободы и ищет безопасности в объятиях большого государства и больших корпораций. Если мы не сумеем преодолеть эту безнадежность, то, возможно, нам удастся просуществовать какое-то время, пользуясь своим материальным могуществом, однако в долговременной исторической перспективе Запад окажется обречен на физическую или духовную гибель.