Бытие

Бог является абсолютным началом (центром) пространства, времени и всякой объективной реальности, которая движется и развивается в пространстве и во времени.

5. От этого абсолютного центра мира во все стороны одновременно с бесконечно большой скоростью расширяется бесконечная пространственно-временная непрерывность, имеющая бесконечное множество измерений. Эти измерения относительного пространства и времени являются не только вторичным продуктом, но и относительным полем творческой деятельнести Абсолютного Бога, воля которого ничем не ограничена и свободна в абсолютном смысле слова. Научно доказано, что в этом многомерном пространстве родилось и расширяется трехмерное физическое пространство нашей Вселенной [23].

6. Научное понятие Абсолютного Бога, существующего вечно вне всякого пространства и вне всякого времени, в точности совпадает с библейским понятием Бога, сотворившего в начале «небо и землю», то есть пространство, время и все то, что существует в пространстве и времени.

Что может атеизм противопоставить научному закону абсолютности Бога и относительности мира, кроме своих собственных иллюзий и желаний? В противовес научным доказательствам он может выставлять только лишь свои никем не доказанные исходные предположения о том, что никакой объективной идеи, никакого «идеального духа» и никакого Абсолютного Бога якобы нет только лишь потому, что мы не можем их видеть своими глазами, слышать своими ушами, щупать своими руками и регистрировать техническими приборами.

Но тогда возникает вполне уместный вопрос: а где же научные доказательства атеизма? Ответ простой: никаких научных доказательств у «научного» атеизма нет! У него есть только лишь угодные ему самому исходные предположения, в которые сотням миллионов простых людей приходится слепо верить, хотя поверить в них нет никакой логической возможности. На самом же деле естественными науками достоверно установлено объективное существование невесомых и незримых категорий, таких, как: радиоволны, человеческий ум, законы природы и т. д.

Наибольшим атакам со стороны атеистов подвергается первый параграф Библии, утверждающий абсолютную первичность Бога и относительную вторичность всего мира. Тоталитарный атеизм в своем «основном законе философии» авторитетно заявляет: «Материя – первична, идея – вторична». В то же самое время вождь тоталитарного атеизма В.И.Ленин от имени атеистической «науки» категорично возражает против Абсолютного Бога и против идеальной души человеческой следующим образом: «В мире нету ничего, кроме движущейся материи» ([81], стр. 138).

Если в мире на самом деле нет никакой идеи и ничего вообще, кроме материи, то как можно поверить во вторичность идеи, которой нет вообще? Если же идея вторична, то это значит, что она существует. А если идея существует, то как можно поверить в то, что «в мире нету ничего, кроме движущейся материи»?

Тем не менее эта фраза привязала внимание сотен миллионов простых и доверчивых людей к понятию «материя» так, что их воображение не может вырваться за его пределы даже теперь – после полного научного краха тоталитарного атеизма.

Не оторвавшись от Земли, невозможно прилететь на Луну. Совершенно аналогично, вы не можете проникнуть в суть понятия «идеи» до тех пор, пока ваше мышление не вырвется за пределы понятия «материи». И если вы хотите мысленно проникнуть в «иной» (идеальный) мир, то попробуйте также мысленно выйти за пределы «этого» (материального) мира. Иначе вам никогда не удастся «увидеть» Абсолютного Бога даже своим умом.

Если глухой не слышит, то это не значит, что якобы в мире нет никаких звуков и никакой музыки. Если слепой не может видеть, то это также не значит, что дневного света якобы нет вообще. Если ограниченный ум не может понять величие Бога, то это вовсе не означает, что Абсолютного Бога якобы нет.

21. Незримая реальность

Если глухой не слышит музыку, то это вовсе не означает, что музыки якобы нет.

Исай Давыдов

1. Идеи – невидимки.

«Диалектический» материализм и «научный» атеизм признают идею, только лишь как субъективную реальность, а не как объективную. Они считают, что якобы вне субъективного сознания нет никакой объективной информации, что объективная истина является якобы всего лишь содержанием «человеческих знаний, которое не зависит от воли и желаний субъекта» ([88], стр.290).

Проще выражаясь, они считают, что объективная идея якобы не существует совсем, см. ([84], стр. 232).

Но тогда возникают вполне уместные вопросы: если объективная истина существует только лишь в субъективном сознании человека и не может существовать вне этого сознания, то как она может быть объективной и независимой от субъекта, от его желаний и от его возможностей? Если же объективная истина независима от субъекта, то почему она не может без него существовать?