Человеческие сети. Как социальное положение влияет на наши возможности, взгляды и поведение

Кастовая система в Индии пронизывает всю жизнь ее граждан: диктует им, с кем вступать в браки, какую профессию выбирать, каким богам молиться, с кем общаться изо дня в день. Разобраться в кастовой системе непросто даже тем, кто внутри нее живет. Она восходит к индуизму, но, помимо индусов, определяет жизни сотен миллионов индийцев — сикхов, джайнов, мусульман и христиан. Она складывалась в течение тысяч лет в обществе, строившемся из местных племен и кланов, на фоне стремительно происходивших перемен в кругу правящих классов. Индия — страна настолько большая и многообразная, что кастовая система меняется, приспосабливаясь к местным обычаям и традициям. Несмотря на предпринятые в XIX веке попытки тогдашних британских властей все упростить и свести к четкой кастовой иерархии, эта система по сей день остается сложной и полной нюансов. Но, пускай она плохо поддается описанию, я все же попытаюсь сейчас дать представление о некоторых основных чертах ее устройства.

Кастовую систему можно представить себе в виде четырех основных групп — «варн», или «цветов», — несущих иерархический смысл: брамины (жрецы и учителя), кшатрии (воины и правители), вайшья (земледельцы, торговцы, ремесленники) и шудры (рабочие и крестьяне). Помимо этих четырех варн, есть еще «парии» и «неприкасаемые», куда входят «далиты» («другие работники»), как их часто называют сегодня, и адиваси (представители разных племенных и этнических аборигенных групп). Этому разделению сопутствует идея, что души живут вечно, а тело и личность — лишь временно. «Карма» человека зависит от того, праведны или неправедны его поступки и мысли, причем карма может накапливаться в течение многих жизней. Хорошая карма способна помочь переродиться в высшей касте. Если же познать собственную душу, можно достичь «мокши» — божественного состояния блаженства, освобождающего от нескончаемого круга рождений и смертей. Сама идея, что рождение в какой-то касте есть следствие кармы, наводит на мысль, что человек заслужил свою судьбу, потому ему негоже стремиться вырваться за пределы своей касты — во всяком случае, в нынешнем воплощении.

Варны подразделяются на тысячи «джати», особых «подкаст» или сословий, которые учитывают больше подробностей жизни человека, вроде места рождения, наследственной профессии, брачных или религиозных правил. Это подразделение вводит в кастовую систему еще больше ограничений и запретов, касающихся продвижения или взаимодействия между разными социальными группами{127}

. Разобраться в устройстве кастовой системы очень сложно еще и потому, что, хотя кастовая принадлежность соотносится с такими характеристиками, как богатство и образование, изредка случаются и аномалии — например, когда неприкасаемые становятся знаменитыми политиками, а брамины, наоборот, прозябают в нищете.

Из-за строгих ограничений на расширение возможностей и на социальную мобильность, которые кастовая система навязывала обществу, правительство Индии не раз разрабатывало обширные программы, призванные ослабить этот вековой диктат. Индийская конституция признает некоторые касты и подкасты наиболее уязвимыми и допускает необходимость «позитивной дискриминации», а также предусматривает различные другие законы и программы для их защиты. Эти обездоленные касты были изначально известны как «зарегистрированные касты» и «зарегистрированные племена», в их число входили группы неприкасаемых, не попавшие ни в одну из основных варн, а также множество аборигенных групп населения. Поскольку кастовая система глубоко укоренена в религиозных верованиях, попытки ослабить ее влияние на общество воспринимаются как дерзкий вызов. Например, система ограничений предусматривает минимальную квоту для представителей «зарегистрированных каст» и «зарегистрированных племен», чтобы их могли принимать в университеты, допускать в политику и на правительственные должности. В Индии эту систему и любят, и ненавидят — в зависимости от принадлежности к той или иной касте и от религиозных верований.

В стране, где более пятой части населения живет за чертой крайней бедности, многие люди, не принадлежащие ни к «зарегистрированным кастам», ни к «зарегистрированным племенам», тоже следует отнести к обездоленным и угнетенным. Больше трети населения Индии подпадает под определение «другие отсталые касты», и в некоторых областях и при некоторых обстоятельствах их тоже считают подлежащими «позитивной дискриминации». Все другие часто называют «передовыми кастами» (или «общими кастами», или «общими заслуженными кастами»).