Читаем Человек и дьявол. Философия науки и веры полностью

Механический мир Вселенной един и неразрывен в своих крайних противоположностях. Потому что вакуум пространства есть форма материи, противоположная механическим массам, но вакуум порожден механическими массами и непрерывно пополняется из механической материи, как и все известные и неизвестные науке полевые формы материи. Полевые формы заполняют диапазон от механических масс до вакуума пространства, обеспечивая неразрывную непрерывность переходных форм материального мира. И все это живет в непрерывных ускорениях и замедлениях, потому что противоположные крайности, в виде материи механических масс и квантов пространства вакуума, одномоментно сжимаются и разжимаются с частотой единого поля гравитации, равной 3х10 в 33-й степени герц. А вот полевые формы материи, хотя и привязаны к квантам пространства вакуума или к механическим массам, но имеют колоссальный диапазон частот, отличный от единой тактовой частоты механических масс и квантов пространства вакуума. В общем случае их частоты значительно ниже когерентной единой частоты механических масс и пространства Вселенной. Масса и сила тяготения образуются за счет того, что сжатие продолжается 6/7 периода одного цикла, а расширение – 1/7 одного цикла, но при этом сила ускоренного сжатия всегда чуть меньше силы ускоренного расширения. Эта обязательная разность и обеспечивает эволюцию полевых форм материи и постоянное возобновление всех видов полевых форм за счет расхода механических масс. Наука и без меня давно уже определила, что кроме механических масс во Вселенной ничего другого как бы и не расходуется. Но наука до сих пор не определилась с полной уверенностью, идет ли наращивание количества полевых форм материи и объемов пространства Вселенной или нет? Дело в том, что если признать неизменность энергии полевых форм материи, то надо признавать, что полевые формы материи тоже умирают и сворачиваются в нематериальные сущности, которые не регистрируются приборами и куда-то исчезают из Вселенной. Простое признание таких процессов равносильно признанию духа, о котором говорят все вечные и традиционные мировые религии.

Мысль-то логична и понятна. Регистрируемые полевые формы материи умирают, их кванты объединяются в нерегистрируемые информационные чипы и образуют нерегистрируемый дух. К чему такое признание приведет науку? Науку это приведет к тому, что она не только признает существование Бога Всевышнего, но и всем своим авторитетом станет невольным пособником мировых религий. Наука же всячески уклоняется признать реальность Бога Всевышнего, а почему она это делает, рассмотрим в следующей главке.

2. Влияние духа-искусителя на материалистическую науку

Факт научного признания Бога стал бы колоссальным фактором очищения человеческих душ от неверия и богоборчества. Совместные усилия науки и религии дали бы мощный стимул для укрепления морально-нравственных начал человеческих душ, а заодно и шанс замедлить стремительное движение человечества к собственному самоуничтожению. Невозможно отрицать, что полевые формы материи образуются в результате смерти механических масс. Если признать, что мыслящий дух есть продукт, который образуется в результате смерти полевых форм материи, то факт существования и эволюции Вселенной, земной жизни и человека приобретет вполне понятный смысл как единый Промысел Божий по превращению смертной материи в бессмертный дух. Причем человек в этой технологической цепочке занимает ведущее место творческого посредника между миром материи с его недостаточно несовершенным духом и Богом Всевышним, который и есть сам по себе бессмертный дух высшей степени информационного совершенства. К великому сожалению, для современной материалистической науки, которая основана на неверии в Бога, а главное – на отрицании мыслящего духа как реальной сущности, такой путь развития невозможен. Ведь и всего-то надо признать, что мыслящий дух, с помощью которого мы с вами мыслим и о котором говорят все мировые религии – есть реальная сущность. И эта реальная сущность является производственным продуктом, который получается в результате физических процессов материального мира. Полевые формы материи теряют энергию, приобретают способность к накоплению информации, объединяются по информационному родству в нерегистрируемые микрочипы и становятся квантами разнородного духа. Вместо этого простого пути наука идет по запутанным тропам безбожного материализма.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия