Читающее Средневековье

6. Передняя крышка переплета «Сакраментария Дрого». Национальная библиотека Франции, Париж

Вообще, переплетенные побеги аканта являются характерным декоративным элементом всех буквиц, причем похожие мотивы можно встретить в резьбе капителей того времени, оформлении саркофагов, на мозаичных полах, относящихся к V–VI векам. Вот только греческие и итальянские мастера изображали в то время акантовые побеги в форме завитков. Каролингские мастера этот классический элемент оформления изменили по своему вкусу, что повлияло затем и на англосаксонскую школу книжной миниатюры и оформления книг.

7. Побеги аканта в форме завитков внутри инициала. «Сакраментарий Дрого». Национальная библиотека Франции, Париж

<p>Глава 12. «Беатусы» – размышления о конце света</p>

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

Апокалипсис св. Иоанна Богослова,4:1

1. «Жиронский беатус». Ангел сражается с адской саранчой. С. 156. Художники: Энде (Энде – единственная женщина в списке иллюстраторов беатусов) и Эметерио, писец Сениор. Объем 284 листов, 160 миниатюр.

Кафедральный собор Св. Марии Жиронской в городе Жироне, Испания

В Средние века теме Апокалипсиса, или конца света, уделялось повышенное внимание, поскольку из-за частых войн и различных природных катастроф, скажем, тех же регулярных неурожаев, люди куда более остро, чем мы сейчас, ощущали воздействие на их общество различных деструктивных сил. Отсюда развивался социальный пессимизм, подогреваемый еще и священниками – любителями запугивать свою паству, в результате чего люди жили в постоянном страхе ожидания скорого конца света. Порождала апокалиптические страхи и гибель великой Римской империи, пусть даже только Западной. Так что даже когда на ее обломках вчерашние варвары начали создавать собственные государства и креститься в христианский монотеизм, старые предчувствия и слухи о грядущем апокалипсисе никуда не ушли. Опять же, их подогревали и новые нашествия арабов, венгров и норманнов, войны, междоусобные войны теперь уже христианских королей, и едва ли не в большей мере – частые эпидемии и столь же частый голод. А появление на небе комет и астероидов и солнечные затмения только усиливали эти печальные настроения. Ведь средневековая культура, как известно, была пронизана символикой – люди буквально в каждом явлении видели знаки и важные для них символы. Например, любое число рассматривалось в символическом ключе. Вот почему самые известные пики апокалиптических настроений в то время приходились, во-первых, на 1000 год от Рождества Христова, во-вторых – на 7000-й от сотворения мира (от Рождества Христова 1492-й), год открытия Америки Колумбом.

И вот в один из таких ожидаемых концов света в 800 году в испанском монастыре Святого Мартина Турского (позднее получившего название Санто-Торибио-де-Льебана) жил церковный писатель и богослов Беат Лиебанский (ок. 730–798). Вот он-то и написал «Комментарий на Апокалипсис», который стал весьма популярной книгой для чтения в Средние века. На тему «Откровения Иоанна Богослова» и до него писали многие богословы раннехристианского периода: Викторин Патавский, Иероним, Августин, Амвросий Медиоланский, однако именно у Беата это получилось лучше, чем у всех остальных.

2. Христос – царь небесный. «Жиронский беатус». Художники Энде и Эметерио, писец Сениор. Кафедральный собор Св. Марии Жиронской в городе Жироне, Испания