Даша-мула-таттва

Рати (любовь), достигая стабильности (стхайи-бхавы) и усиливаясь четырьмя духовными составляющими бхавы, приносит огромное наслаждение, и на этой стадии преобразуется в духовную расу (вкус). Если духовная форма Шри Кришны становится объектом любви (вишаей), возникает вкус кришна-бхакти. Шри Кришна - средоточие духовной расы. Его иллюзорная энергия (майя), проявляя расу в искаженной форме (чхайя-сварупа), распространяется по всей Вселенной, чтобы сделать доступным наслаждение материальной

расой для обусловленных душ, которые отвернулись от Кришны. Тем не менее, самые удачливые души отвергают эту низшую расу, а также преодолевают соблазн скудной расы, известной как брахмананда, блаженство осознания Брахмана, чтобы полностью принять прибежище в чистой динамичной трансцендентной расе, исполненной разнообразия. Так они погружаются в безграничный нектарный океан блаженства Шри Кришны.

Чтобы кто-либо в силу своего невежества не принизил значение духовной расы, стаскивая ее на уровень материальной, «Уджджвала-ниламани» (Наяка-бхеда, 16) наставляет:

лагхутвам атра йат проктам тат ту пракрта найаке

на кршне раса нирйаса свадартхам аватарини

«Все, что относится к супружеской расе (шрингара-расе) становится незначительным и презренным, если стаскивается на материальный уровень. Тем не менее на ее изначальном трансцендентном плане это в высшей степени почитаемое и бесценное сокровище духовной обители. В шрингара-расе нет ни капли материального. Ее вибхава (основа экстатической любви) не имеет ничего общего с грубым и тонким материальными телами, в которых три бхавы (анубхава, саттвика и въябхичари) присутствуют в крайне незначительном количестве. Верховный Господь Шри Кришна нисходит в этот мир для того только, чтобы просто наслаждаться насыщенной духовной

расой. При этом Он не является инкарнацией, Он Сам - источник всех инкарнаций (аватари)».

Для трансцендентного Верховного Господа (который Своими деяниями приводит в восхищение всех живых существ), изначального источника всех инкарнаций, разнообразие, которое Он проявляет в Своих лилах как возлюбленный в шрингара-расе, никогда не станет предосудительным и достойным порицания. Чем сильнее человек стремится постичь эту тему беспристрастно, отбрасывая всякие предубеждения, тем глубже он погружается в ее удивительный философский смысл. Если кто-то попытается понять трансцендентную расу через призму мирской морали, то, в лучшем случае, его отношение к ней можно назвать предубеждением и осуждением. Таким образом, испорченные предубеждением неудачливые моралисты отвергают раса-лилу, трансцендентные отношения Господа с беззаветно любящими Его преданными, не понимая ее духовной природы. Единственное, к чему они приходят в результате, - это самообман и отречение от блаженства. В Упанишадах утверждается, что Господь Шри Кришна - единственный высший наслаждающийся.

Веды описывают Его словом «атма» («Чхандогья-упанишада», 7.25.2):

атмаиведам сарвам ити са ва эша эвам

пашйанн эвам манван эвам виджанан

атма ратир атма крида атма митхуна

атманандах са сварад бхавати

«Шри Кришна, Верховная Душа, для всех нас представляется как единое целое, включающее в себя все. Джива, созерцая, размышляя и осознавая эту истину, достигает самосознания, совершенства и единения со своим истинным "Я", что, в конечном счете, приносит ей освобождение».

В «Мундака-упанишаде» (1.2) говорится:

сарвам хй этад брахмайам атма брахма со 'йам атма чатушпат