Даша-мула-таттва

«Живое существо - это пограничная энергия Кришны, одновременно единое с Ним и отличное от Него, подобно корпускуле солнечного света. Поэтому его изначальное положение - - быть вечным слугой Кришны. Все энергии Кришны можно разделить на три категории».

Далее в Мадхья-лиле (20.117) объясняется:

кршна бхули' сеи джива анади бахир мукха

атаэва майа таре дейа самсара духкха

«Забыв Кришну, живое существо с незапамятных времен вместо сути видит лишь внешние черты. Поэтому иллюзорная энергия Кришны причиняет всем, кто находится в материальном мире, бесчисленные страдания».

Мадхья-лила (20.308-309):

майа санга викаре рудра-бхиннабхинна рупа

джива таттва хайа, пахе кршнера сварупа'

дугдха йена амла йоге дадхи рупа дхаре

дугдхантара васту нахе, дугдха хайте наре

«Рудра (Господь Шива), соприкасаясь с майей, проявляет много различных форм, которые являются ее порождением. Хотя Рудра находится выше категории джива-таттвы, все же его нельзя считать личной экспансией Господа Кришны. Молоко, соприкасаясь с бактериями йогурта, со временем превращается в йогурт. Поэтому йогурт - это не что иное, как молоко, но в то же время и не молоко».

Мадхья-лила (20.273):

сванга вишешабхаса рупе пракрти спаршана

джива рупа биджа тате кайла самарпана

«Чтобы оплодотворить материальную энергию семенами живых существ, Господь не прикасается к ней лично. Посредством Своей уполномоченной экспансии Он прикасается к материальной энергии, и таким образом живые существа входят в материальную природу».

Мадхья-лила (22.9-10):

свамша вистара-чатурвйуха, аватара гана

вибхиннамша джива танра шактите ганана

сей вибхиннамша джива дуй та' пракара

эка нитйамукта эка нитйа самсара

«Личные экспансии Господа, такие как четверичное проявление Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи, - нисходят в материальный мир как инкарнации из мира Вайкунтхи. Живые существа - Его отделенные экспансии. Хотя и являясь экспансиями, они причисляются к Его различным энергиям. Живые существа (дживы) делятся на две категории: вечно освобожденные и вечно обусловленные».

Брахман и джива: их различие

Непросвещенные люди, даже если их разум находится под влиянием гуны благости, на основе мирского знания при обсуждении духовных вопросов ошибочно приходят к выводу, что нет никакого различия между дживой и Брахманом. Они утверждают, что различия, которые, несомненно, можно между ними заметить,- всего лишь внешние проявления и поэтому несущественны. Существует три философских школы, предлагающих различные представления на этот счет. Первая школа учит, что видимое отличие - ложно и существует только в силу воздействия иллюзорной энергии, майи. Иллюзия, порождаемая невежеством, создает отличие всепроникающего неба (маха-акшой) и его отражения в горшке с водой. Точно так же иллюзия создает различие между Брахманом и дживой.