Действие вместо реакции

«Что касается меня, то, когда я самым интимным образом вникаю в нечто, именуемое мной своим “Я”, я всегда наталкиваюсь на то или иное единичное восприятие тепла или холода, света или тени, любви или ненависти, страдания или наслаждения. Я никак не могу уловить свое “Я” как нечто существующее помимо восприятий и никак не могу подметить ничего, кроме какого-либо восприятия.

Если же мои восприятия временно прекращаются, как бывает при глубоком сне, то в течение всего этого времени я не сознаю своего “Я” и поистине могу считаться несуществующим. А если бы все мои восприятия совершенно прекратились с наступлением смерти и если бы после разложения своего тела я не мог бы ни думать, ни чувствовать, ни видеть, ни любить, ни испытывать ненависть, то это было бы полным уничтожением меня; да я и не представляю себе, что еще требуется для того, чтобы превратить меня в полное небытие»[49].

Итак, при непредубежденном исследовании ума мы обнаруживаем в нем лишь поток форм опыта. Они возникают в нас, претерпевают развитие, а затем угасают и уступают место другим. Ум многообразен, непостоянен и динамичен.

Чередование впечатлений и идей, однако, происходит не кое-как, а является упорядоченным. В калейдоскопе нашего опыта всегда прослеживается сложное ветвление узоров. Хотя его части непрестанно меняются, они меняются не все и сразу. Кроме того, эти трансформации подчинены определенным законам и принципам. Без подобного порядка мы не могли бы ни мыслить, ни действовать.

Следовательно, наш следующий вопрос должен быть таким: как же возникает порядок в наблюдаемых нами впечатлениях и идеях? Что именно его создает? Можем ли мы сформулировать главный закон, который будет в состоянии объяснить появление в уме именно этого опыта, а не другого?

Юм утверждал, что таковой закон имеется. Он называл его законом ассоциации, то есть законом связи. Закон ассоциации связывает впечатления и идеи на основании трех принципов: сходство, близость во времени и пространстве и причинность.

Иными словами, феномены опыта сбиваются в группы и стайки и образуют всевозможные узоры в калейдоскопе сознания, как только соблюдается по крайней мере одно из этих трех условий. Они должны быть либо похожи друг на друга, либо соседствовать в пространстве и времени, либо вызывать появление друг друга, как причина приводит к появлению следствия.

Закон ассоциации вносит порядок в опыт жизни, но также рождает иллюзию цельности и отдельности предметов друг от друга. По существу, предметы опыта есть не что иное, как набор впечатлений и связанных с ними идей. Лишь ум искусственным образом устанавливает границы между ними и воспринимает как нечто отдельное.

Взглянем на яблоко. Это не цельное явление, а комплекс зрительных впечатлений, который состоит из многочисленных точек различных цветов и оттенков. Яблоко может воздействовать на органы зрения, испускать приятный запах, будить в нас воспоминания и эмоции, но само по себе оно не существует. За счет закона ассоциации ум связывает все эти идеи и впечатления, и тогда они появляются в нашем уме вместе.

Сказанное справедливо по отношению к любому явлению жизни, будь то камень, телега, дом, дерево, солнце, железо, надежда, счастье, страдание, общество, другой человек. Это условные и по большей части совершенно фиктивные единства. Внутри них не существует никакого волшебного клея, который скреплял бы содержащиеся в них идеи и впечатления вместе. Нет никакой «души» яблока или дерева, которая наделяла бы весь комплекс ассоциированных феноменов опыта свойством «яблочности» или «деревянности». Они неразрывно пребывают в потоке перемен и во взаимопереходе всех вещей и форм опыта.

Согласно Юму, закон ассоциации позволяет понять, почему мы убеждены в наличии у нас «Я» как получателя опыта, отдельного от остального опыта. Причина этой веры в существование «Я» та же, что и причина нашей убежденности, будто существуют яблоко или стул как отдельные и независимые сущности. Это просто привычка нашего ума, упрощающая взаимодействие с опытом. К сожалению, очень часто эта привычка становится дурной и мешает увидеть реальность.