Диалектика духовности

Аналогичная информация дана в Евангелии от Марка: "И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Мр. 4:11).

В первой главе уже говорилось о вполне современной системной терминологии Евангелия, определяющей понятие внешней среды. И в этих отрывках из Евангелия мы еще раз находим подтверждение высказанной гипотезы - ученики это те, кто подключен и работает в Системе, а остальные - во внешней среде.

Поскольку словом "народ" исторически определена общность людей, наделенная любовью и некоторой духовностью, то правильнее было бы в дальнейшем определить две альтернативные группы общества - ученики и толпа. Такое решение позволит, с одной стороны, не искажать текстов Евангелия, а с другой - не шокировать читателей, привыкших к многовековым традициям.

Итак, в отрывке из Евангелия говорится о том, что имеющему веру будет дана духовность в форме талантов, способностей, знаний и за счет этого его вера будет преумножена через познание. А кто не имеет веры - у того отнимется и та духовность, которой он на данный момент обладает. Но только ли об этом говорит Христос? Если быть внимательным, то можно увидеть историческую реальность разделения человеческого общества на две группы - учеников и толпу.

Учеников мало - единицы, толпа - массы. Ее бездуховность предопределена на тысячелетия в будущее. Толпа - это те, кто у дворца Пилата вопил: "Распни его", и кто через два тысячелетия выкрикивал "Хайль!", или "До основанья мир разрушим". Конечно, толпа - это не есть синоним простоты быта или низкого материального достатка. Здесь выделена вполне определенная и весьма значительная часть общества, которая, по нашей терминологии, активно взаимодействует или, если хотите, составляет внешнюю среду.

Толпа - это путь в бездуховное будущее, а точнее, путь в никуда. Толпу изощренно формировали для похода в коммунизм, толпу выстраивали на марш смерти фашисты. В Евангелии толпа проявлена в аллегории стада свиней, устремившихся к краю обрыва - к своей гибели.

Толпа не обладает духовностью, уровень ее интеллекта, а точнее, его отсутствия, не повысился за две тысячи лет ни на йоту. Толпа завистлива, жестока и злопамятна. Достаточно вождям внешней среды задеть эти чувства, и толпа превращается в несокрушимую, самозабвенную силу, несущую разрушение, насилие, смерть без сожаления и раскаяния. Думать, сожалеть, испытывать угрызения совести - удел людей, обладающих богатством духовности и любви.

В отличие от толпы ученикам свойственна индивидуальность развития как тенденция системы Высокого Уровня к обособлению своего внутреннего духовного мира на фоне решаемых вполне земных задач. Не случайно Христос учит молитве в уединении, подчеркивая тем самым глубоко индивидуальный путь духовного развития своих учеников.

Толпе не дано понимания, но важно отметить, что и сами ученики, окружившие своего учителя, не осознают многого. Однако истинный путь развития ими выбран, и со временем будет достигнут тот уровень духовности, который позволит не только понять смысл слова Христа, но и нести его дальше, в века исторического развития.

Кто же они - ученики Христа? Из текстов Евангелия следует, что это простые люди, не отличающиеся способностями и интеллектом от многих, они практически не понимают слов своего учителя. Для примера возьмем хотя бы один фрагмент с очевидной информацией для наших современников: "А Он заповедовал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И рассуждая между собою (ученики) говорили: это значит, что хлебов нет у нас" (Мр. 8:15). Как видно из дальнейшего текста, Христос продолжает беседу уже в повышенном тоне, раздосадованный их непониманием достаточно тривиальных слов: "Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? И не помните" (Мр. 8:17).

Далее Христос говорит ученикам, что нужно понимать прежде сердцем, т. е. верой, обращенной к Богу, и только тогда информация может постигаться разумом.

Осмысливая гневные слова Христа, невольно думаешь, что обращены они не только к тем двенадцати его ученикам, окружившим своего учителя, но и к каждому из нас - современникам Евангелия, соприкасающимся сердцем, душой и разумом с великим списком информации бытия и развития людей на Земле.

Тема учеников, на мой взгляд, одна из наиболее значимых в Евангелии, и внимательный читатель легко увидит, что тексты Нового Завета ею начинаются и ею же завершаются. Но уже темой потенциальных учеников, учеников Завета Новой формации Царства Небесного - тех, кто в притче о званых на брачный пир гостях оказался в числе избранных. И опять, как мы сможем убедиться чуть позже, это люди не высшей духовности, но с чистым сердцем, наполненным любовью и верой, открытым для дальнейшего познания и принятия Бога на уровне данных им возможностей будущего.