Диалектика мира

Тогда любое наше движение, каждая вещь должна представляться как субъективно-объективность, как непрерывное развитие этой диалектической связки. Это присуще как диалектизации, так и самоорганизации. Отсюда следует вывод: все самоорганизующиеся системы (диссипативные структуры) — субъективно-объективные (прерывно-непрерывные)? Тогда любая бифуркация это субъективный элемент связи субъективности начала и объективности конца света. Однако она должна исходить из смысла — траектории развития субъективно-объективной системы (связки). Мир процессный и мир явленный — это одно и то же. А сущность это действительно «опосредованное бытие» (по Г. Гегелю)? Так объективность требует мира.

Например, принцип соответствия Нильса Бора гласит (по Н. Кузнецову): «теории, справедливость которых доказана для той или иной области физических явлений, с появлением новых более общих теорий сохраняют свое значение как предельная форма и частный случай новых теорий». Масонские воздыхания толтеков и прочих эзотеристов, подобно, как и «скованная» приниженность фатальной веры, не может быть объективными уже потому, что отрывают душу от тела. А нужна ли вообще объективность конца, если субъективность «ближе к телу»? Духовность непременно должна иметь выход в объективное, вечное, концевое. Иначе гибель. Духовность это, прежде всего, торжество духа, уравновешенного делами? Однако сама духовность не может быть лишь субъективной. Она обязательно выливается в объективные действия процесса мира. Глобализм требует мира.

Объективность процесса мира уже в том, что его требует глобализм, даже находясь в субъективном бытие — для диалектического объективно-субъективного сосуществования с ним. Приходится удивляться тому, что серьезные ученые в социологии до сих пор придерживаются классового подхода в решении настоящих и грядущих вызовов современности. Думается, коренной причиной здесь является то, что производственные отношения это связь общества и государства, но не классовые противоречия. Если так называемые ультраглобалисты видят перспективы в ликвидации государственности, то это крупная ошибка материалистического толка, когда саму государственность понимают как нечто статическое, этакой надстройкой над обществом. Но ведь общество само существует в целостности с процессом существования, то есть с государством как процессом развития самого общества. Тогда именно государственность определяет и реализует объективные тенденции развития общества и человека. То есть она переходит в разряд социетальности мирового сообщества с несколько иными задачами и законами функционирования. Если их вводят субъективно в противоречие, то это уже ущербность таких производственных отношений, которые следует понимать как социальность. Социальность есть наследник объективности процесса мира. Глобализм требует мира.

Процессы не могут быть необъективными, но они не могут существовать сами по себе без диалектической связи с явлениями. В этом отношении проявляется глобализм, который так же не может существовать без объективного процесса мира в связке с субъективным бытием. Производственные отношения должны связывать, а не разделять. Если такое все же происходит, то экономика начинает определять политику. Наверное, так и должно бы быть. Если наоборот, значит, центробежные тенденции оторвались от объективных центростремительных действий. Тогда общество и цивилизацию корежит, а государство идет на поводу у них. Такое видно в действиях последних лет со стороны США. Это ведет к разлому мировых эпох и прокладке третьих путей. Подобное имеем в последние годы. Это путь к новому для цивилизации, к новому укладу в производственных отношениях и социальности, в социальности и ее связи с государственностью. Но забыты смыслы отношений объективного и государственного. Объективность процесса мира обуславливает целостность сосуществования человеческого сообщества в мире и согласиию.

Объективность процесса мира ведет человеческую цивилизацию и субъективности к тому, что должно быть — к созиданию и согласию. Непринятие подобной аксиоматической платформы есть неразумие субъективизма — главная причина конфликтов и кризисов планетарного масштаба. Объективный глобализм требует мира. Субъективные глобалисты требуют "мирового правительства" — рабства без мира.

6.7. Кризис духовной сферы

Кризис духовной сферы человеческой цивилизации середины двадцатого века обозначился не на пустом месте. Автор долго размышлял над интересным вопросом: что возникло раньше: кризис духовной сферы — или зарождение атрибутов современной глубинной власти? И пришел к выводу: если все это происходило на фоне разлада диалектики мира и расбалансировки целостности сообщества миром, материального с духовным, тогда становление кризиса духовной сферы сообщества стало отправной точкой для проявления его последствий. Хотя бы в виде восхода на Олимп различных структур надгосударственного субъективистского толка. Глобализм требует мира, а без духовности это невозможно.