Диалектика мира

Глобализм требует мира, потому обеспечивает цивилизации будущее. Глобалисты сами его отрицают, отрицая прошлое и уповая лишь на настоящее. Исторический процесс это не развитие истории (это следствие), а субъективное развитие объективно-субъективной связки общество-человек (или прошлое-будущее). Историческое событие всегда включает в себя момент его связи с настоящим, который не укладывается в каноны глобальной эволюции. Прошлое и настоящее строит будущее вместе с ним самим, но в определенные моменты и само будущее строит прошлое, да и нас самих. Но будущее только становится в настоящем. Детально его не узнать — оно развивается в ходе развития, его траектория может быть достаточно хорошо выявляться — как тенденция будущего развития. Процесс мира в этом отношении исходит из прошлого и обретает тем самым будущее.

Диалектика мира подчеркивает, что глобалисты видят свое будущее превратно — во главе нового "мирового порядка". Однако такой порядок не может дать истинного будущего: порядок без хаоса не существует. Тогда хаос и процесс мира должны быть связаны диалектически с порядком сообщества. Но именно связь с миром глобалисты отрицают. Отсюда следует закономерный вывод: без диалектической целостной связи с миром у людей не может быть будущего. Может быть глобалисты уже не считают себя людьми, они уже встали выше их? Да, механизм связи прошлого и будущего типовой. Прошлое как процесс (непрерывная структура исторических событий) исчезает в настоящем. Одновременно в настоящем «рождается» будущее. Настоящее — мгновение, процесс связи прошлого и будущего. Без него не бывает ничего. Именно настоящее создает самоорганизация. Но именно его хотят украсть у на с глобалисты.

Что нужно делать для того, чтобы «увидеть» будущее человечества? Детальные явления будущего априорно не уловить (неопределенность случайного). А вот тенденцию развития процесса прошлого — можно. Это тенденция развития ноосферы — сферы разума, — дальнейшая самоорганизация без этого невозможна и бессмысленна. Уже сейчас дефицит рефлексии достиг небывалых величин и тормозит, тормозит, толкает человечество к катастрофе. Этому способствует идеология глобалистов, превратно излагаемая сам глобализм не как сосуществования сообщества с миром, а вне его в свое новом "мировом порядке". О будущем тогда вряд ли корректно говорить.

Глобализм требует мира — и он его добъется. Субъективность обретается вместе с будущим лишь в том случае, когда некто или нечто начинают думать самостно. Глобалисты так не думают, они лишь повторяют то, что было, было. Наши оппоненты могут задать вопрос: «А существует ли связь между прошлым и будущим вообще?» Связь, несомненно, существует, поскольку процесс не может без нее существовать. Он развивается до бесконечности непрерывно, а будущее — его явления. Если у настоящего есть прошлое (а оно есть всегда, поскольку иного нам не дано), то у него обязательно будет будущее.

Мы достаточно подробно рассмотрели причины зарождения и становления глобализации и ее неизбежную связь с духовной сферой человечества. Стало понятно куда мы идем, почему идем именно туда и какие имеются пути выхода из уже имеющегося глобального кризиса. Но этот путь заказан для глобалистов, отрицающих процесс мира. Значит, их будущее под большим вопросом, поскольку объективное должно находить свое альтерэго в лице субъективного, а у глобалистов оно оторвано от прошлого, то есть даже не настоящее и не будущее.

Пути выхода из кризиса проясннлись, но реализация этих путей находится под таким вопросом, что можно только от этого впасть в «экзистенциальный вакуум». Ноосфера — сфера разума оказывается настолько хрупкой и ранимой, что ей одной никак не удается совладать с буйством капитального отбора. Нужна помощь. Но разве она может исходить от, например, ультраглобалистов, которые допускают искажения социетального глобализма и социальности в целом. Имеются два пути отклонения от тренда: плюс или минус относительно самоорганизации. Плюс за счет торможения процесса мира финансами, минус — торможение капиталом. Оба торможения ведут к ущербу социальности и к гибели цивилизации.

У финансового паразитического капитала вообще не может быть будущего, поскольку он в корне противопоставляет материальное и духовное, рвет связи с миров, игнорирует его будущее, оставляя себя ни с чем. Глобалисты лишь прикрываются добрым именем глобализма, хотя это сатанисты без будущего. Такое уже было, было не раз. Даже в случае утраты государственности, у человечества остается объективное в лице процесса мира, которое непременно поможет создать новые структуры существования. В числе их должны быть социетальные институты во главе с будущей субъективностью сообщества.