Диалектика мира

Смысловые ценностные корни обнажаются в бурю, которая срывает маски с обстоятельств, делая их бессильными в своей причинной временной связи. И тогда синтетический дух доказывает их причастность к глубинному ответу на наивные «почему?» Наивными потому, что очень трудно сорвать маску с обстоятельств, если это вообще удается. Наивными потому, что человек в этом случае выглядит ребенком в игре объективного с субъективным. В результате которой вершатся очень даже серьезные дела существования…

У человека смысл в его разуме. Если он уходит, значит, человек идет не туда, его ценностные доминанты оказываются искаженными, а это ведет к конфликтам и кризисам. Говорят: «Поступай достойно сегодня, чтобы иметь достойное завтра». Почему? Какая связь между сегодня и завтра? Ведь «завтра» во многом зависит не от человека? Может быть, это простая говорильня, психологический трюк, чтобы мобилизовать человека на «сегодня»? Наверное, будет лучше, если человек будет входить в завтра в более достойном виде. Недаром говорят: «Чтобы иметь достойное завтра, нужно достойно иметь сегодня, что возможно лишь при наличии вчера».

В современных условиях трудно сказать, кто над кем обрел власть: человек над природой или природа над человеком. Почему? Нужно ли вообще обретать власть? Не лучше ли жить в содружестве. Ведь побеждает не тот, кто с копьем, и не тот, кто с умом, а тот, кому ум копье не поднимает. В этом отношении человек как разумное существо даже должен давать фору неодушествленной природе, беречь ее хрупкое естество. Только тогда он сможет победить, но не природу, а свою неразумность. Иногда оказывается, что у каждого человека есть откровения, которые должен знать лишь он один. Так и в отношении к природе: никто не должен знать ее силу и слабость. Это справедливо еще и потому, что у природы, как и у человека одна коренная задача — существовать. Но если природа существует безмолвно, то человек заявляет о себе.

Истина, как и всякая целостность, всякий смысл лежат на поверхности перед нами. Но вся беда человека заключается в том, что ценностные корни истины уходят вглубь, а человеческое осознание может лишь скользить по поверхности. Почему так? Истина это процесс, она захватывает все бесконечное сущее. Осознание человека — так же процесс, но он частный и захватывает только то, с чем человек имеет дело. Иного и быть не может, иначе бы человек сразу становился богом, и время жизни на этом заканчивалось. Гористость мира видится художникам, творцам, которые не могут жить в плоском мире. Такие люди более приближаются к истине, чем простые обыватели.

Истина всегда проста, но за этой простотой скрывается сложность, за которой не угнаться. Почему? Истина проста, потому что это единый целостный процесс, в отличие от бесконечных субъективных понятий ее. Но угнаться за ней не удается только потому, что она бесконечна. А бесконечность можно только оценивать, приближаться к ней, причем в бесконечном же поиске корней. В этом обнадеживающем отношении правы те, кто считает, что: «Смысл жизни в том, чтобы ее осмысливать, постоянно и непрерывно». Аналогично обстоит дело со счастьем, за которым так же не угнаться. Но гнаться необходимо.

Застой ценностных доминант — основная причина нарушения норм социальности и искажения диалектической связи. Смыслы обычно кроются в самом человеке, но проявляются они в действиях по оживлению собственной сущности, как связи с процессом мира. Зачастую имеет место смысловая чехарда: смыслы можно определять по-разному, навязывая их через средства массовой информации., путая общечеловеческие ценности и отдаляя их от процесса мира. Роль культуры и ее влияние на цивилизационные процессы человечеством до конца не поняты, поскольку она постоянно подменяется и подминается экономическим фактором, то есть расчеловечиванием. Должно быть равновесие, иначе теряются смысловые доминанты и дело стремится к глобальным кризисам, начиная в духовной немощи.

Смыслы всегда спрятаны внутри, но открываться они должны снаружи. То есть смысл человека в его социальности, смысл сообщества в связи с процессом мира. Человек рассчитывается за свои действия прежде всего перед людьми, и только потом перед сообществом. Но он всегда обязан отчитываться перед процессом мира, за счет которого существует. Однако он рассчитывается за свои помыслы перед собой. Если он не рассчитывается вообще ни перед кем, значит, он уже мертв. Тождество объективных законов и общечеловеческих ценностей в их диалектической целостности носит диалектический характер раздвоения всеобщности человечества и процесса мира.