Диалектика мира

Вакуум душ приводит не только к бесцельному существованию или обесцениванию ценностных доминант, но и к большему — к вырождению рода человеческого при отрыве от мира. Духовный мир человека это лишь отражение внешнего мира, но отражение активное, где самость равносильна существованию. Ценностным ориентациям не по пути с экзистенциализмом и его вакуумом в душах человеческих. Диалектика мира утверждает целостную связь сообщества с процессом мира для достойного их сосуществования. Однако сам человек и само сообщество должны идти навстречу миру. При этом всякие разумные действия должны быть ориентированы не на конфликт, а нам мир и созидание.

7.8. Перипетии социальности

Диалектика это наука о процессах связи. Диалектика мира утверждает социальность в качестве средства связи между внешней и внутренней самоорганизациями, а не как "совокупность приобретенных свойств" — такое понятие широко распространенное среди исследователей. Разница очевидна: свойства никак не могут быть связью, даже если это свойства ценные для бытия. Аксиология социальности выдвигает условием ее существования диалектическую целостную связь гносеологии и онтологии. Средство связи двух процессов, исходя из этого, не может быть связью как процессом в обычном понимании.

Значит, социальность это действительно некая конкретная сумма ценностей, с помощью которой личность диалектически интегрально связывает самоорганизацию "сверху и снизу". Этой суммой может быть только общечеловеческие ценности, которые. помимо прочего, связывают личность с социумом, личную субъективность с социальной субъективностью при посредстве биосоциального потока. Однако если сами общечеловеческие ценности оказываются в силу кризисной обстановки в социуме искаженными, тогда неизбежен застой ценностных доминант в отношении личностей и общества, когда свойства далеко не всегда оказываются ценностями, тем более общечеловеческими ценностями, они оказываются лишь посредниками в деле актуализации мотивов внешней самоорганизации в интересах и действиях самоорганизации внутренней.

Тогда сама социальность это даже не совокупность, а целостная структура направленностей и сил, объективного и субъективного в диалектическом единстве сосуществования. То, что социальна структура может приводить к застою аксиологического плана вызывает у многих исследователей оттенки парадоксальных мнений, ведь социальность призвана очеловечивать, а не наоборот. плестись в хвосте процесса мира и созидания. А она де-факто оказывается тормозом процесса мира и созидания.

Застой ценностных доминант исходит от сообщества, от его слабости, которая не позволяет достойно регулировать отношения и связи между странами и даже государствами. что более важно, в результате чего те. в условиях жестокой и бессмысленной конкуренции борьбы, идут на небожеские меры и действуют лишь ради наживы, пусть даже в ущерб самим себе. К тому же она отыгрывается на рядовых гражданах, "спуская" им заведомо искаженные ценности, которые отторгаются личностными субъективностями и выливаются в действия антирефлексии и отчуждения в крупных масштабах бунтов и революций. Гносеологические аспекты социальности способствуют поиску диалектических решений в отношении внешней самоорганизации и приводят к образованию глагольных ментальных модусов в личностных субъективностях, которые в дальнейшем могут кристаллизоваться рефлексией и выливаться в адекватные действия внутренней самоорганизации в онтологическом поле бытия, как ответ социальности обществу и даже государству, как его незаконнорожденному суррогату общества.

Если гносеология связи, как правило, вполне адекватны онтологическому воплощению бытия и содержанию социальности, то искажение ценностей обычно происходит на стадии передачи искаженной информации или конформации по биосоциальному потоку со стороны социума. В результате такого действа происходит застой ценностных доминант. Таким образом перипетии социальности в основном связаны с трудностями уравновешивания биосоциальных связей. В этом случае сам процесс мира следует рассматривать как прелюдию к действию внутренней самоорганизации личности с соответствующими ей ценнострыми ориентирами сообщества — на целостность сосуществования с миром…

Застой ценностных ориентиров личности, например, в виде хот я бы "идеализации кастового строя" Платона — это предвестник перипетий современной социальности. С другой стороны его современник Антисфен утверждал наивную аскетическую социальность (в понятиях социальности древнего времени), граничащую с ее парадоксальным отрицанием социальных ценностей вообще. Вот они перипетии социальности. Социальные отношения начинаются с самосознания личности и заканчиваются выработкой общечеловеческих ценностей со стороны общества в процессе мира. Априоризм рабовладения Аристотеля есть выражение извращенных с дрсвности общественных ценностей, в том числе перипетий социальности. Отчуждение человека от социальности во времена средневекового мракобесия приобрело черты геноцида.