Диалектика мира

Проблема власти оказывается ключевой опорой в развитии социальности. Однако она может существенно тормозить антропосоциогенез. Этот парадокс социальности наблюдается посвеместно даже в странах социальной демократии. Однако становление личности начинается со становления разума. Последний развивается на основе самостоятельности мышления, которое выражает суждение о себе. Когда безверие берет верх, поздно каяться, необходимо перекрестится, особенно если само общество безбожное.

Недаром говорят, что разум приходит тогда, когда уже поздно. Поэтому сообщество в своих действиях постоянно опаздывает. Социальная справедливость чаще выражает устои общества и сообщества, а люди сами регулируют отношения между собой за счет приобретенной нравственности из процесса мира, часто несправедливо. В последние годы феноноумен социальности изучается в ключе философского понимания человека — актора действий, как активного социального субъекта. Однако и здесь видна очередная перипетия социальности, поскольку этого "активного человека" определяют в отрыве от процесса мира и созидания. Отсюда исходят возможности новых застоев ценностных доминант.

8. Беда и вина социетальности

8.1. Процесс сообщества

Надгосударственные структуры обычно принимают затейливую форму процессов. Хотя о какой такой форме может говорить непрерывность, у которой нет ни начал, ни концов. Разве что в субъективном однобоком и потому тенденциозном выражении диалектической целостности как некоей "автотрофной, но материально-безжизненной" структуре. В этом странном отношении сообщество действительно диалектически связано с обществами или социумами, а то и даже с государствами как уродливыми институтами, суррогатами социальной власти.

Именно в их связи непременно проявляется социетальность как материализованная сущность человеческой цивилизации. Как некий интегральный объект выражения мирового сообщества в целостности с процессом его существования. мира и созидания. Учитывая фундаментальное свойство диалектики мира, его необходимую "разнокачественность полюсов" диалектической связки, можно и нужно полагать справедливость процессности самого сообщества. Да, процесс сообщества выражает закономерности развития и существования стран. государств и прочих структур цивилизации., сам не являясь чем-то конкретным, а скорее выражая непрерывность изменения событий и фактов в кулуарах маркера существования. такого, как субстанциональное время.

Поэтому сообщество лишено черт принадлежности к чему-либо конкретному и даже элементов структурирования. Так сообщество становится процессом функционирования внешней самоорганизации в отличие от объективности социумов, которые более подвержены влиянию внутренней самоорганизации с ее пресловутым "человеческим фактором". То есть социумы должны быть ориентированы на своих граждан без учета государственных институтов. которые далеко не всегда исполняют свои функции координации и регулирования под видом власти.

Это вытекает из связи социальной субъективности с личной в условиях когда общество далеко не полноценно подменяется государством. Тогда как мировое сообщество более склонно к непрозаическим вселенским горизонтам и установкам. Хотя оно не подлежит действенному влиянию социальных объективным отборам — оно более зависит от влияния и веяний Вселенной на планету Земля. То есть сообщество более подвержено всепроникающему влиянию точечного и структурного взаимодействиям, что выливается в конечном счете в ограниченность социетальности по отношению к человеку. В этом его немалая беда.

Диалектика мира утверждает, что процесс сообщества призван связывать страны и государства и регулировать тем самым их международные и межнациональные отношения и связи. Но он мало влияет на личностные субъективности как процесс сообщества. Более точно: его основному качеству — социетальности в виде его различных организационных структур. Он должен поддерживать целостность с обществами. Тем более. что оно "ближе" к процессу мира и созидания и несет большую ответственность за его нормальное безаффективное протекание в масштабах всей человеческой цивилизации. В случае. если такая целостность искажена внешними или внутренними факторами, тогда социальная субъективность отчуждается от возможностей и условия для возрождения и становления конфликта выходят на новый круг противодействия объективному направлению мира и созидания.