Диалектика мира

Процессы очеловечивания происходят постоянно, в основном за счет группового (грегарного) объективного отбора, в рамках которого можно выделять объективные отборы: социальный и социетальный, как внутри и вне общественного, процессного. В последние годы особенно четко можно наблюдать и анализировать этапы становление новейшего человеконенавистничества: капитал — паразитический капитал — финансовый капитал — содействие сообщества — глубинная власть — мировое правительство — трансгуманизм — гибель социетальности. Человеку ближе радость, а не горе. Но горе захлестывает куда глубже душу, а человек к нему никак не может приспособиться. Это и понятно, плохое лучше отдавать. В этом отношении особенно важна миссия международного сообщества как процесса, которому необходима диалектическая целостная связь с человеком — как единственным актором истории. Беда сообщества видится в том, что люди пока этого недостаточно осознают и потому не выявляют смыслы происходящих мелочных конфликтов или больших кризисов и войн.

8.2. Социетальность в квадрате

Социетальность как свойство связанности мирового сообщества по отношению к качествам социумов и субъективностям личностей оказалось оторванным от социальности. То есть она стало самостийной "социетальностью в квадрате". В этом можно усмотреть ее основную беду и вину, что социетальность, замкнутая сама на себя как Буриданов осел, становится источником расхожих мнений и очевидного зла таких расхождений. Квадрат замка при этом легко мог бы разомкнуться, если это зло не создавать самим личностям, стоящим во главе государств, которые стараются представить себя ставленниками общества. Такими представляются глобалисты и трансгуманисты с их сумасбродными идеями сродни фашистским.

"Квадрат" основных структур социумов (по Т. Парсонсу): политика, экономика, идеология и социология. Однако он более отвечает социетальным сообщественным структурам, в том числе по урегулированию в масштабах мирового сообщества. Приведем пример. Ревалентность усилий социумов и сообщества в приближении к процессу мира — главная ветвь действий человека как безальтернативного производительного актора истории в целостности с ними. Она требует социальности и мира. Однако такие функции социетальности как идеология или социология требуют решения на уровне сообщества. То есть, должна быть идеология международная, опирающаяся на процесс мира.

Тогда сам квадрат социетальности следует рассматривать в качестве необходимого и самодостаточного рычага диалектизации самих социумов. При этом должна проявляться и становиться субъективность сообщества, которой так не хватает в деле урегулирования кризисов и прочих конфликтов неадекватной целостности и неразумия масс по их обеспечению. Кроме того, должна быть мировая социология, которая должна помогать социетальности решать социальный вопрос в масштабах всего человеческого сообщества. То есть социетальный вопрос, до которого пока не добирается наша цивилизация. Квадрат социетальности к тому же должен снижать уровень и степень международной конфликтности и хотя бы смягчать воинственность некоторых государств.

В рамках концепций современной социальной психологии можно утверждать вполне справедливо, что осознание человека не может одновременно сочетать в себе материальные интересы и нравственные убеждения. Хотя их равновесие — это залог того, что должно быть. Однако это емкое свидетельство заведомого конфликта между социетальностью бытия и нравственностью процесса мира? Хотя социетальность сообщество совершенно немыслимо отрывать от социальности социумов и субъективности личностей. А значит, личностных интересов, входящих в структуру внутренней самоорганизации. Если происходит застой ценностных доминант, то это кому-то или чему-то нужно. По неразумию смысловых акцентов или необходимости одиозного самоутверждения с неадекватными действиями в отношениях или связи с объективностью в лице процесса мира.

Прежде всего в этом видится вина сообщества с его идеологической надстройкой в виде социетальных структур. При этом становится понятным, что биосоциальная связь сочетает в себе не только интересы личности и мотивы социума, но и наносит определенный отпечаток властных органов на нравственную направленность процесса мира от социетальности. Значит, такие связи должны происходить непрерывно — в процессах рефлексии социальность непременно сочетается с социетальностью. Тем самым она образует с ней единую диалектическую целостность., что выливается в правильное по оценке конвенции действие под контролем внутренней самоорганизации.