Диалектика мира

Вина и беда тождественны в своем развитии, но они не могут обуславливать друг друга. Отрывать их так же не стоит. Их диалектическая связь взаимнорефлексивная, она историческая и обязана потому учить. Но не винить или вторгать в беды. Часто беда социетальности и процесса мира заключается даже не в форме правления государств мирового сообщества, а в правлении формы. То есть, в политизированной форме, которая требует полярных качества сущностей, таких как агрессия или трансгуманизм, чуждых процессу мира и созидания.

Надгосударственные социетальные структуры призваны органически связывать бытие с миром — как с осознанием вины и беды, чтобы не было ни того, ни другого. Например, диалектика мира не приемлет структурный функционализм Т. Парсона, поскольку структурный глобализм представляет собой хоть и обязательный, но фон глобального социального с его социетальными корнями бед и вин. Функция не может существовать сама по себе, как и структура — она должна смыкаться в целостность сообщества с процессом существования и миром.

Сообщество должно принимать вину человека как свою беду — такая аксиома может поставить мироздание на диалектический фундамент. Когда кто-то или что-то бедствует, оно обязательно корректирует свои действия, связываясь с миром. Но не винит его или человеческое сообщество в том, что он живет худо и не действует, оживляя мир, хотя бы в своей душе. Беда социетальности в том, что ее постоянно смешивают с социальностью, хотя она выросла и отделилась от нее на базе внешней самоорганизации от процесса мира. Она должна диктовать социальности, какие общечеловеческие ценности следует вырабатывать и актуализировать.

Отношение к беде или вине оценивает культуру или образованность человека. Но это отношение не должно соотносить беду и вину, а обязано связывать их в единую диалектическую целостность. Духовная сфера обязана научить социетальные структуры международного сообщества идти навстречу миру, оживляя его и себя в целостности. Тем более что вина конфликтует, а беда сплачивает — вместе они уравновешивают бытие и мирят разумом друг друга. Тогда вина и беда социетальности в том, что она не смогла выйти на объективный уровень существования, замкнувшись в обывательском мирке, забыв про мир.

8.7. Диалектическая связка социальности и социетальности

Диалектическая связка общества с сообществом и государством тесным образом связана с социализацией личности и уравновешиванием биосоциального потока, по которому пульсирует сама жизнь. Этим самым может быть обеспечено адекватное участие социетальности в процессе мира и созидания, а также уравновешивание внешней самоорганизации с внутренней. Кроме того, происходит улучшение целостности социальной и личностной субъективности по линии биосоциальной связи. однако еще более важна целостность диалектической связки социетальности и социальности.

Все это может снизить цену бед социетальности, особенно в деле формирования общечеловеческих ценностей. А также уменьшить ее вину перед внешней самоорганизацией за искажения тенденции развития процесса мира и регулирования международных и межнациональных отношений. Глобальный гуманистический идеал не может быть сформирован в результате действия отдельных личностей. Даже выдающихся. Он вырабатывался веками как процесс очеловечивания. На роль глобального воспитателя человечества может претендовать самоорганизация. Но она должна быть разумной, а не синергетически- однобокой. Тогда глобализация как процесс вполне проходила бы по эволюционному сценарию.

Диалектика социального и социетального становится с появления межструктурных связей и обособления имеющихся структур (дифференциация). То есть намного раньше, чем это принято считать. Естественный отбор вовсе не видовой, а структурный. Процесс появления естественного отбора — непрерывность: от образования структур к их выделению. Галактики разбегаются — это уже естественный отбор. Но если люди бедствуют — это уже отбор грегарный, основанный на сознании и осознании, на принятии условий общества и его общечеловеческих ценностей в стороне от процесса мира.

Социальная самоорганизация должна принимать асимптотический характер приближения к оптимальной траектории соразвития с социетальностью. Но иметь не характер скачков, как это происходит сейчас при глобальном кризисе. Должна быть оптимизация развития, а она вне сферы разума мира пройти никак не может. Так что надежда только на разум, который уже понимает, что нужно не бороться с глобализацией, а с причинами ее породившими. Диалектическая целостность социетальности и социальности достигается в результате их связи с процесом мира и созидания. В этом залог успешного существования нашего бытия в согласии без конфликтов, кризисов и войн.