Диалектика мира

Борьба за власть — главная причина непроцессности государства. Поэтому так важно устранить бюрократию от… исполнительства, поскольку именно в этом передаточном звене происходит пробуксовывание законов и возрождение антирефлексий личностей. Цивилизованная борьба за власть, например, между партиями мало что меняет в корне ситуации. Главное то, что народные массы не видят существенных изменений при смене власти, в случае прихода той или иной партии. Очевидно, что партии никогда не станут «институтами гражданской самоорганизации», хотя бы из-за того, что они быстро отходят «от народа». Опять же в силу прагматизации самой борьбы. Они дискредитируют себя в глазах народных масс из-за несоответствия популистских обещаний и сурово-забывчивых будней реальности. Получается, что здесь важен принцип «Быть честным перед народом». Значит, нужно быть честным перед историей. Иначе ее казусы преследуют человеческую цивилизацию.

Антирефлексия как социальная неопределенность недиалектичности бытия нарастает снежной лавиной цепной реакции. Свидетельство тому угроза глобального кризиса. Подмена общества как процесса государством как явлением всегда чревато разрывом рефлекторной цепи в кругообороте развития. История может просто инфарктно остановиться. Опасность представляет то, что идея необходимости трансформаций исходит не из потребностей общества, а из реализации силового давления и борьбы за власть с популистскими обещаниями. Казусный перекос социетального и социального равновесий требует перезагрузки в сторону переосмысления бытия в диалектическом ключе.

В условиях кризиса государственного управления оказывается затруднительным не генерация идей, а их реализация. Происходит кризис даже не государственного регулирования, хотя он первым «приходит» из всех других локальных кризисов. Захлестывает синдром "ветхого Адама", когда старая казуистика выдается за новое. Может быть, поэтому в мире так много зла и насилия, так много пассивных делоисполнителей и так мало активных борцов-творцов. Так много кризисов и мало реальных решений социального вопроса.

Диалектика мира отсюда заключает, что борьба за власть это угроза процессу истории, ее не должно быть. Тем не менее, она способствует генерации идей, как и любая другая активность, любая борьба за самоутверждения, борьба за жизнь, жаждущая общественной оценки ее идеям. Иное дело, что конкуренции и целенаправленной борьбы за власть не должно быть. Функция власти вовсе не властная, а регулирующая, то есть историческая. Борьба за власть признак слабости самой власти. Это очередной казус истории мира.

Однако борьба за власть это одновременно самовыражение, самоутверждение — источник идей. При этом должно быть равновесие диалектических потоков: регламент борьбы за общечеловеческие ценности от общества — и отдача идей от личности. Эти потоки должны быть уравновешены и направлены на развитие истории, развитие вообще. Тогда борьба за власть становится креативным фактором, если он не выходит за рамки, установленные обществом. Но не государством, поскольку это общечеловеческие ценности. Иначе это карьеризм, коррупция и прочая «ржавчина» социальной истории с соответствующими негативными казусными последствиями.

Свобода и мир искажают историю и диалектику, поскольку являет собой одновременно бесконечность и непрерывность без связи с событием. Грань пространства и времени проходит через процесс мира. Диалектически это объяснимо тем, что время не устанавливает пространства, а пространство не может развиваться вне времени. Их диалектическая связь подобна целостности человеческого сообщества с процессом мира. Возможно, прав был О. Конт, говоря, что капитализм завершает эволюцию человеческой истории. Однако вряд ли справедливо смешивать способ производства с историческим процессом, подобно тому. как современные исследователи недиалектически и казусно объединяют капитализм и государственность. История требует оживления, а не объединения бюрократических структур, особенно социетальных.

Историческая казуистика и даже окказионализм с обструктизмом проявляются всякий раз, когда человек и его организационные структуры пытаются подменить естественное оживление истории и мира искусственным его пренебрежением. То есть пытаются представить историю — настоящим с его материальным интересом. Потому исторические казусы, как правило. лишены всякого смысла. Но они преследуют человечество постоянно, в том числе отчасти в качестве некоего наказания за исторический нигилизм. А также за неразумие, как по отношению к истории, так и к миру, оживление которого в виде должного и достойного будущего не может быть "внеисторической правдой".