Диалектика мира

Когда-то давным-давно Эпиктет говорил, что «Нас беспокоят не события, а наше восприятие этих событий». Но беспокоят нас и сами события через эмоциональную сферу. Обратная связь при этом была, есть и будет — без нее нет процесса развития. Обратная связь есть оживление истории, поскольку сама первичная связь уже определилась в ней и ждет ответа — оживления целостности. В этом смысл самого развития. Да, для человека чрезвычайно важно осмысливать события своей жизни, важно отвечать самому себе на вопрос, почему так произошло, и как быть дальше. Это уже самопознание и самоорганизация, в процессе которой оживает и обретается смысл жизни. Например, известно, что для пожилых людей самообразование действительно становится смыслом жизни как компенсаторный фактор уходящих и истончающихся связей с обществом. Как же непожилые? — для них самообразование уже есть смысл жизни. Когда каждая новая связь становится предметом осмысливания и оживления старой связи. А значит будет решением смысла своего существования.

Известно, что граница «между» духовным и материальным лежит в процессе развития, как диалектической связи, в виде смысла. Например, психологи все чаще сетуют на то, что очень редко востребуется информация по отработке навыков умственной деятельности, учитывающие психическое развитие. Это не только развитие мышления. Психическое развитие закладывается, формируется и становится еще в самом раннем возрасте. Речь идет не только о создании базы дальнейшего развития на основе достигнутого уровня психического развития. Чтобы использовать такую базу этого мало. Нужно нечто большее — духовность, добровольное принятие такого груза на всю жизнь. Это вначале может испугать своей неизведанностью и сомнительным видением перспектив благосостояния. Но такая неизведанность должна и подталкивать к смыслу и оживлении самого себя через прошлый опыт.

Диалектика мира ставит перед собой достаточно сакраментальный вопрос: «Что упорядочивает бытие человека?» Только лишь связка и уравновешенность материального бытия с духом. Давняя моральная максима — категорический императив, моральный «прозор», который ориентирует человека на творческое начало, на поиск смысла жизни снова и снова в каждый момент развития. Оживление во всем это не пустой лозунг, а действенное средство вовлечения того, что должно быть в жизнь. Категорический императив исходит из принципов самообразования, то есть оживления истории во всем как смысла жизни и ее достойности. Он объективно направляет и обретает сам смысл жизни. Остается лишь субъективно его реализовать в активной деятельности, достойной человеческого начала. История цивилизации и мира требует оживления во всем.

Постмодернизм поставил во главу угла нелинейность мышления. То есть — самообразование как образ жизни в завуалированном и непонятном для многих виде. Но пока «нелинейность» предстает перед нами лишь как слово. Нужно его озвучить и осмыслить, оживить, чтобы он оказался созвучным глобальным информтехнологиям. Необходимо от классического типа мышления (как иначе?) с его линейной цепочкой размышлений переходить к неклассическому типу мышления с его коммуникативностью и нелинейностью рассуждений. Это уже подразумевает сотворчество и новый образ жизни — образ жизни активно действующего творца. Как иначе? Без оживления во всем не будет ничего. Помимо прочего сама нелинейность мышления должна быть линейно-нелинейной. То есть необходимо учитывать весь исторический опыт, но с новыми выводами из него — оживленного действиями настоящего. Тогда не будет криков «караул» при виде приближающегося кризиса, будет уверенность в нахождении разумных способов его преодоления.

Понятно, что мир и свобода приходят к тому, кто уходит — уходит от штампов и наносной грязи. Хотя бы путем оживления того, что должно быть. Красота спасает тех, кто видит в ней свое будущее. А оно, прежде всего, в оживлении себя, в творчестве и созидании мира. История должна стать тем кантовским "категорическим императивом", который не позволял бы самоотчуждаться от мира. Заставил бы аналогично функционировать все организационные социальные и социетальные структуры. Тогда это будет оживлением во всем. Тогда история будет оживлять мир, а он в свою очередь — оживлять самих людей и их цивилизацию. Пока же мир и мировое сообщество стран (не государств) представляется слепым, бредущим по обломкам истории. Если бы они могли видеть, то ужаснулись бы содеянному ими в мире, который с головой окунулся в немир неоживленного прошлого.