Диалектика мира

Примеров тому — тьма. Взять хотя бы случай известной "Великой депрессии" США в тридцатые годы прошлого столетия, когда тысячи тонн ценнейшего зерна топили в море, чтобы поднять на него цены. Итог: частное спасли — общее погубили. Разве это поддается хоть какой-либо логике или смыслу? Сколько в ходе социализации человека и становления общества было захватнических войн, когда общий ущерб от них куда как не окупался частным выигрышем. Тот же Наполеон пошел против мира в тщетной надежде его завоевать. Тем самым обеспечить самому себе славу и процветание под эгидой великой Франции. Кому и что этим было доказано? Истории — нет, ущерб огромный. Подобные казусы видны в новейшей истории под эгидой идей глобалистов и трансгуманистов.

Циклы развития цивилизации. может быть в виде некоторого пассионарного эффектора, подстегивали людей и народы, страны и цивилизацию в целом всегда. Но зачем нужен был рукотворный антиисторический шлейф в угоду частному, но в ущерб общему делу мира и созидания? Чтобы затем пошло ускоренное развитие? Однако это наивное суждение людей, не осознающих то, что делают. Ведь лучше бы вначале ускорить развитие цивилизации, чтобы увлечь за собой мир, чем организовать спад в надежде, что потом будет лучше. Таким образом, подобный недиалектизм неразумных действий постоянно вызывает исторические казусы, над которыми смеется и страдает мир. История должна оживлять мир, а человек должен поддерживать историю своей самостью. Этого будет достаточно. чтобы избегать кризисов и прочих недоразумений, хотя бы в виде исторических казусов.

3.7. Оживление во всем

Цивилизация погрязла в материальном интересе, сообщество стыдливо старается этого не замечать. Понятно, что без материального интереса прекращается всякое развитие и существование социального на планете. Но везде должна быть мера и диалектическое равновесие в ходе процесса мира и сосуществования заинтересованных сторон. Даже если они разнокачественные, такие как материальное с одной стороны и нематериальное с другой. Мир мертвеет от дебаланса его целостности с сообществом и ждет, когда история сможет его оживить. Однако это еще не все беды исторические, а значит, человеческие. Поскольку оживление процесса мира и созидания требует коренных изменений сообщества и бытия в частности.

С точки понимания диалектикой мира необходимо оживление во всем, что предусматривает обновления коренных принципов субъективного существования. В том числе социальных и социетальных институтов, в особенности самопознания и самообразования молодого поколения, развитие творчества во всем и поиск нового. Цель здесь одна — с помощью активации духовной сферы и ускорения работы субъективностей, личностных и социальных, сбалансировать целостность сосуществования. То есть оживить истории сообщества и мира. Обратимся к более высоким структурам созидания и существования. Материальная Вселенная не может существовать без нематериальной, оживляя друг друга.

Диалектика мира продолжает утверждать, что пресловутые "темные субстанции" не могут иметь априорного происхождения. Они диалектически связаны с материальной Вселенной. Более того, они выступают в качестве оживляющих сущее балансиров целостности сущего. В этом отношении они подобны истории человеческого сообщества, поскольку постоянно и непрерывно оживляют существование. Причем непрерывно происходит оживление во всем — от нулевых структур до бесконечных процессов. Сама история это процесс оживления прошлого в настоящем. Иначе просто не может быть, поскольку сам процесс настоящего это есть непрерывный калейдоскоп изменения и оживления.

Диалектическое оживление истории во всем это, отнюдь. не лозунг ошалевшей диалектики мира, а реалии нашего здравого существования. Конкретному обязательно необходимо входить в непрерывный процесс, чтобы оживлять все и тем самым существовать самому. В этом отношении невозможно не поражаться инерционности социумов и сообщества в целом, которые объявляют во всеуслышание, что история ничему не учит. Однако они лукавят, поскольку имеют в виду вместо истории мертвое прошлое, которое нужно оживлять во всем. Только тогда оно научит всех — как необходимо жить в мире и согласии, созидать и не тревожиться за собственное будущее в нашем стремительном бытие. Потому они не желают этого делать, а, как говорится, "под лежачий камень вода не течет". История оживляет мир, в этом отношении она вполне претендует на диалектический трон объективного рычага мироздания. Именно исторической рефлексии, которая подталкивает леноватое и мало разумное сообщество шевелиться и идти к созиданию и миру.