Диалектика мира

Что касается социумов, то они образования довольно лабильные и во многом подвержены влиянию мировой конъюнктуры. Они хотя и обладают замечательной функцией формирования общечеловеческих ценностей, но они же сами эти ценности могут искажать, благодаря влиянию "снизу", от личностей. А искаженные общечеловеческие ценности это кровные предки всяческих конфликтов и кризисов. Личностные субъективности в ходе усвоения искаженных общечеловеческих ценностей неизбежно приводят человека к неадекватности действий. Возможна даже аффектации самих субъективностей. Особенно в случае возмущения глагольных ментальных модусов. и дебаланса внешней и внутренней самоорганизации, которые корректируют связи помыслов и действий.

Таким образом становится очевидным факт, что подавляющее большинство случаев конфликтов приходится на сами личности, а не на процесс мира или сообщество. Кроме того негативный вклад в процесс конфликтации несет сообщество, не вполне адекватно преобразующее направленность на процесс мира и созидания, тем самым приводя к заведомым искажения общечеловеческих ценностей. Диалектика мира связывает в целостность личную и социальную субъективности, а также сообщество с процессом мира. Между этими двумя целостностями также могут возникать так называемые "конфликты действия", когда нематериальные объективности сталкиваются между собой: внешняя и внутренняя самоорганизации. С одной стороны процесс мира в лице сообщества, с другой — личность в образе социума.

Тем не менее это не может служить признаком конфликтоносности со стороны процесса мира. Необходимо отметить связь подавляющего количества конфликтов с аффектацией субъективностей. На этом эффекте должна бы быть основана современная конфликтология и психология конфликта, которая в последние годя явно претерпевает кризисные ожидания. Диалектика конфликта и согласия должна обретать основательную базу, замешанную на истоке существования сообщества в условиях мира.

Парадоксальность диалектического суждения о конфликтности процесса мира может вызвать недоумение у многих последователей материалистического или дуалистического апломба. К сожалению этой же однобокостью страдает классическая диалектическая доктрина Г. Гегеля, утверждающая противоречие как движущую силу существования сущего во Вселенной. Однако такой казус следует понимать не как противоречия между двумя материальными объектами, а в качестве типового следствия нарушения диалектической целостности их сосуществования.

Тогда такая "конфликтность" откроется кладезью разума не как некое свойство самого процесса мира и созидания, а как следствие его предикатного огрубления при восприятии и усвоении, хотя бы в форме обязательной материализации. Однако при этом такая конфликтность носит характер избыточной стыкуемости, "целокупности" или связанности, но не противоположности. Сам термин "процесс" с точки зрения многих апологетов монизма предусматривает некую непрерывность или даже бесконечность, конечно же. не "дурную". Это вполне диалектическое восприятие. Но при этом необходимо осознавать то, что процесс никогда не существует сам по себе, его вообще бессмысленно отрывать от продукта материализации, с которым они сосуществуют в диалектической целостности.

Так следует рассматривать в том числе сам процесс мира — он обязательно связан с материальным немиром, то есть, с нашим привычным и вечно конфликтным бытием. Это накладывает существенный отпечаток на понимание такого существования как системное сосуществование. Отсюда исходит разнокачественность субъективного и объективного, а также их некоторая несовместимость и несвязываемость с точки зрения сторонников материализма и дуализма.

Отсюда, якобы, чудесным априорным образом вытекает неизбежность конфликта. Хотя в своей диалектической трактовке носит не определенное, но непонятное столкновение сторон или интересов, а приобретает характер обычной диалектической связи. Диалектические процессы не могут быть конфликтными в принципе. Конфликт и связь встают по обе стороны идейных баррикад, но это вовсе не утверждение того. что процесс связи носит конфликтную основу вреда для существования нашего бытия. В том числе общества и сообщества с их огромным цивилизационным потенциалом, особенно в ходе должного очеловечивания и социализации личности.

В подобных случаях следует идти дальше и рассматривать саму эту диалектическую связь. ее этиологию и каноны существования сущего в процессе существования как обязательная диалектическая целостность. Рассматривать в особенности в части постоянно имеющихся отклонений этой целостности за счет, главным образом, субъективного воздействия. Особенно в случае его перехода в субъективистское неразумное качество. Можно даже охарактеризовать такое воздействие как "слепой ход", поскольку неизбежное огрубление связи в ходе материализации, а человека в ходе его социализации или диалектизации, за счет недоформализованности, приводит к определенной слепоте субъективного воздействия.