Диалектика мира

Конфликтность процесса мира исключена. Немаловажен тот факт, что в случае осознанного искажения объективного процесса мира становятся существенными изменения целостности негативного характера. При этом могут действительно происходить и проявляться противоречивые на внешний субъективный взгляд действительные конфликты действия. Но не связи. Такие конфликты обычно ведут к куда более серьезным последствиям для материального бытия и социальности с социетальностью, а так же для человеческой цивилизации в целом виде. Тогда можно сделать парадоксальный вывод: все кризисы и войны в человеческом сообществе не могут обходится без отклонений от процесса мира со стороны субъективных действий.

В таком случае это есть процесс расчеловечивания в ходе игнорирования, разумного или нет, процесса мира. Тем не менее, непрерывные и бесконечные конфликты диалектической связи имеют мгновенный характер воздействия на "зигзаг развития" и не проявляются в материальном виде. При этом возможны лишь некоторые виртуальные возмущения диалектической связи. Может быть, это именно они характеризуются современными учеными в виде "темных субстанций", связанных, однако, со "светлой" материей привычного нам бытия.

Диалектика мира не причисляет их к собственно конфликтам, поскольку они не несут с собой смысловые доминанты и даже не возбуждают в субъективностях глагольные ментальные модусы внутренней самоорганизации. Таким образом конфликтным оказывается не процесс мира, а сам человек и его сообщество с его социетальные структуры, а также социумы с их неполноценной социальностью. Если бы наше бытие было только материальным, то жизнь давно бы уже сошла на нет. Но она поддерживается непрерывно и до бесконечности за счет неконфликтого процесса мира и созидания.

К сожалению, например, гносеология конвенциализма А. Пуанкаре сводится к логическим, конечным построениям из того, что должно быть. При этом теряется всякий смысл процесса мира как выражения диалектической связи бесконечности и нуля. В том числе возможное наличие его конфликтности по отношению к бытию. Дальше пошли неопозитивисты в лице Р. Карнапа, признавая истину и смысл атрибутами логических построений. К. Поппер вообще уводит идею как процесс связи мира и немира в так называемый "третий мир", оторванный от актуализации процесса мира в связке с материальными атрибутами бытия.

Эволюция истории по О. Конту не нуждается в субъективности с ее непременной конфликтностью. Хотя процесс мира не может быть нецелостным. Поскольку всякое его существенное искажение целостности (кризисы, войны) должно стимулировать корректировку субъективного действия в направлении направленного равновесия с объективными тенденциями. Тогда эволюция самого мира может быть лишь целостной. То есть, необходимо при рассмотрении принимать к вниманию факт наличия конфликтности самого существования в целостном системном виде. При этом нет никакой разницы, конфликтен или нет сам процесс мира.

Тем не менее для практической интерпретации и актуализации возможных рычагов воздействия, в том числе уменьшения конфликтности связки процесса мира с сообществом, следует вычленять то обстоятельство, что именно субъективистские воздействия подлежать устранению из нашего бытия. В первую очередь — для минимизации негативного воздействия на человеческого общества кризисов и войн. Именно с осознанного негативного субъективного воздействия на диалектическую связь следует начинать возвращать международному сообществу и человеку их достойное будущее безо всяких рукотворных катастроф.

Человеку часто трудно совместить желания с возможностями, только потому что он не знает ни того, ни другого. В этом случае следовало бы обратиться к самому себе с вопросом, что нужно делать, чтобы обрести смысл жизни. Ответ был бы один: созидать, созидать в труде и творчестве. Не упуская при этом материального интереса, но уравновешивая его с нравственным факториалом в процессе из направленного равновесия в ходе развития и сосуществования. Процесс созидания миролюбив в действиях. Тогда конфликты обойдут Вашу сторону.

Тогда становится понятным сочленение конфликтности со смысловыми доминантами бытия, которые идут в ногу с процессом мира и созидания. Да, нужда или убивает или развивает осознание через труд. Причем: осознание для других при сознании для себя. В случае сообщества становится дихотомия: осознание процесса мира при сознании сообщества. Во главе разрешения задач этой дихотомии стоит процесс мира и созидания как неконфликтный орган сущего, который следует вводит в процесс целостного существования бытия и инобытия.