Дьявол в поэзии

В первой из этих поэм мы видим демонов, отчизна которых – страна вечных льдов, где проживает гигант Гизи, символ северного ветра, и, вместе с тем, олицетворение зла, которому подчинены духи низшего сорта, – Гийден Геймолайнен, владыка гор, Гийден Линта, его птица, Гийден Рууна, его конь, а также Гийден Баки, род фурии, играющей роль посланца. Колдуны и колдуньи сообщаются с этими демонами, понуждая их к повиновению при помощи заклятий и магических песен. Всё действие Калевалы вращается около колдовства. В другой эстонской поэме есть эпизод, посвященный путешествию одного из потомков финского Калева в ад. Обитатели бездны обороняются силою и хитростью, но эстонский герой громит их своим мечом и разбивает в прах. Потом он вступает в битву с «рогатым» Сарвиком, властителем ада, с которым имел старые счеты, и которого, благодаря своей силе и талисманам, побеждает и связывает веревкою, отнимая у него все деньги и золото, спрятанные в сокровищнице. После смерти Калевид, по приговору богов, был прикован за одну руку к адским вратам, чтобы стеречь до конца мира обитателей бездны. Но придет время, и герой возвратится в родную землю, чтоб принести ей счастие.

Злые духи и их царь в этой поэме представлены совсем материально, – они впечатлительны к боли, к страху и подвержены смерти.

Ленорман в своем известном произведении «La magie chez les Cliald'eens et les Origines Accadiennes» доказывает родственность демонологии финской с демонологией аккадской, злые духи которой, олицетворяющие палящий ветер юго-востока, преобразились, под влиянием обстановки и климата, в олицетворение мороза и леденящих ветров севера.