Дьявол в поэзии

Родиться на свет – это значило подпасть под власть сатаны, который «ходит вокруг нас, словно лев рыкающий, ищущий, кого бы поглотить» (Пос. ап. Петра). Умереть без греха, – это равняется освобождению от уз тела, мира и дьявола.

Кроме морального вреда, сатана старался наносить людям и физический вред. Доказательством этого служат многочисленные фигуры безумных, устами которых бесы возносили хулу на Христа, а принужденные Его повелением оставить тела несчастных, вступали, как нечистые духи, в тела свиней и тонули в море.

«И когда вышел Он из лодки, тотчас же встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом…

«Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему.

«И вскричав громким голосом, сказал: – что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!

«Ибо Иисус сказал ему: – выйди дух нечистый из сего человека.

«И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: – легион имя мне, потому что нас много.

«И много просили Его, чтоб не высылал их вон из страны той.

«Паслось же там при горе большое стадо свиней.

«И просили Его все бесы, говоря: – пошли нас в свиней, чтоб нам войти в них.

«Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи вышедши вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море». (Ев. aп. Марка, V, 2-13).

Как мы видим, способ изгнания демонов значительно облагородился со времен Асмодея. Место каждения рыбьею печенью теперь заняли слово и воля.

Кроме множества причин, о которых мы упомянем в надлежащем месте, на это повлияли также понятия евреев, заключающиеся в Талмуде и Каббале. Раввины, познакомившись с вавилонской и персидской демонологией, истолковали библейские намеки на злых духов тенденциозным образом и создали целое царство талмудистических дьяволов, среди которых инкуб, Асмодей, и суккуб, Лилит – будто бы первая жена Адама, играли главную роль.

Целостная каббалистическая философия стоить значительно выше талмудического эклектизма и доходит до заключений, настолько чуждых еврейскому духу, что известный знаток Каббалы, профессор Франк[21], не сомневается вывести её начало из древнеиндийских источников. Это законченная и последовательная система спиритуалистического пантеизма, в которой всё, что есть, восстало из одной бесконечности (Ensof), причины причин, посредством эманации.

Чем далее волны творчества разбегались от центра, тем более они становились материалистическими и вместе с тем менее чистыми. Демон Самаэль (Ядовитый зверь), собственно говоря, сама материя, последняя, отдаленнейшая и грубейшая эманация бесконечности, с которой, однако же, после очищения, сольется вновь (Франк, стр. 211, 217, 379).

Точно также, как индийский пантеизм, Каббала признает множество демонов второстепенных, которыми человек в известных случаях может располагать по своему произволу. Это убеждение приохотило людей к различным чародейственным занятиям, на которые мы находим множество намеков в средневековой литературе. Большинство алхимиков также признавало каббалистические доктрины.

Кто хорошо понял эволюцию воплощений зла в произведениях израильской литературы, тот легко может ориентироваться в священной книге мусульман, представляющей собою в сущности не что иное, как смесь христианских и еврейских доктрин, пропитанных родовыми традициями арабов. И по Магомету элемент зла, не будучи равным элементу добра, ни во времени, ни в пространстве, не вытекает, однако же, из его существа, но возродился сам собою вследствие добровольного падения одного из высших существ. Причина падения было непослушание и гордость.

«Когда Аллах сотворил человека, – говорит Коран (Сура, XV, 30–43), – то сказал ангелам: поклонитесь ему и отдайте ему честь.

«И ангелы поклонились все, за исключением Эблиса (diavolos?): он не хотел принадлежать к числу тех, которые, кланялись.

«Аллах сказал ему тогда: О, Эблис, почему ты не с теми, которые кланяются?

«Я не буду кланяться человеку, которого ты сотворил из грязи, из той глины, которая поддается обработке.

«Аллах сказал ему тогда: Уйди отсюда, ты побит каменьями[22]

. Проклятие будет тяготеть над тобою до дня суда.

«Эблис ответил: О, Господь, дай мне отсрочку до того дня, когда воскреснут люди.

«Аллах сказал: Я даю тебе отсрочку, но до дня с заранее определенным сроком.

«Господь, – сказал Эблис, – так как ты обманул меня, то я буду вредить людям на земле и буду их стараться обманывать… за исключением верных слуг твоих.

«Бог ответил: Эта твоя настоящая дорога. Ибо ты не будешь иметь власти над моими слугами, а только над теми, которые пойдут за тобою и заблудятся. Ад – место, обреченное для всех».

В этом коротком диалоге, содержание которого Магомет заимствовал из поучений еврейских раввинов, мусульманская доктрина начала зла изложена довольно пластично и ясно, а в фигуре надменного ангела нет даже недостатка психологической глубины. В другом месте Коран приписывает падение людей злобе Эблиса, который «сделал так, что нога их поскользнулась и они были прогнаны с места, на котором проживали» (XI, 34).