До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Завоевания при Иисусе Навине не могли представлять собой какое-то примитивное нашествие (именно такое. — Ред.), потому что такие цивилизованные страны, как Ханаан, с хорошо укрепленными городами, могли отразить любое нападение. (Ханаан в это время оказался практически «бесхозным». Великая Хеттская держава в это время (около 1200 г. до н. э.) рухнула под ударами «народов моря» и новых волн индоевропейцев с Балканского полуострова, Египет был ослаблен ударами ливийцев и тех же «народов моря». Израильтяне не умели брать города, но они занимали территорию, и города раздробленного, «бесхозного» Ханаана, привыкшие полагаться на защиту могучих Хеттского царства или Египта, капитулировали обычно от голода, окруженные массами кочевников, которые действовали безнаказанно, зная, что ни египетских, ни хеттских войск здесь не будет. — Ред.) Библейская информация четко дает понять, что наступление Иисуса Навина было предпринято после сбора и оценки разведывательных данных. Были посланы шпионы, которые вели подготовительную работу (например, в Иерихоне блудница Раав прятала двух еврейских шпионов, а затем помогла им спуститься с городской стены. За это евреи пощадили Раав и ее семейство, когда Иерихон пал. Остальные жители были истреблены (

Иис. Нав., 2: 6). Кроме того, вторжение было рассчитано по семилетнему циклу — на седьмой год (Лев., 25: 2), когда страна была нестабильна в сельскохозяйственном и экономическом отношении. Шпионы есть в гомеровских эпических произведениях.

Захват Иерихона (и города Гай) в некоторых очевидных отношениях — древнееврейское отражение того, что вызывала сага о разграблении Трои. Греки и евреи взяли и разграбили немало городов, но некоторым особым городам в легенде придается большое значение.

Когда Иисусу Навину понадобилось больше времени для победы, были остановлены небесные тела, что задержать закат солнца, пока он сможет достичь победы. Битвы заканчивались с закатом солнца или заходом, поэтому герои в особых случаях, когда нуждались в большем времени, обеспечивали победу остановкой солнца в греческих, а также и в еврейских легендах.

Аспект геноцида в израильских завоеваниях, к сожалению, имеет параллель и в гомеровской легенде.

Еврейские завоеватели получали неотчуждаемые земельные наделы (вместе с работниками из покоренного населения) навечно, для себя и своих наследников. За это они были обязаны продолжать военную службу своему народу. Левит, 25 делает теорию недвижимости совершенно ясной. Бог владел Землей (обетованной) и Народом (израильским). Евреям (как рабам Господа, потому что Он вызволил их из Египта) была доверена эта земля. Они в то время должны быть воинами этой земли и ее правящим классом. Все это в основном имеет параллели в Греции (в Спарте), где аристократия имела неотчуждаемую землю и где подвластные местные жители были низведены до уровня рабов.

Класс воинов стал земельной аристократией, от него исходило руководство нацией. Аристократы (среди евреев и греков) часто имели гаремы, в которые входили женщины простого или даже рабского происхождения, а также дамы благородного происхождения — аристократки. Обычно наследники выбирались из сыновей этих дам; но иногда возвышались и те, кто был рожден рабынями или обычными женщинами. В последнем случае могла возникнуть легенда об этом феномене, «достойным саги».

В Илиаде

, 15: 333–336 рассказывается о Медоне, незаконнорожденном сыне Оилея, который зарезал брата своей матери Эриопы. И вот этот Медон, рожденный матерью низкого происхождения и зарезавший родственника благородной жены своего отца, тем не менее становится героем. Нам стоит сравнить его низкое происхождение по матери и убийство родственника своей благородной приемной матери с рассказом о Авимелехе. Авимелех, сын Гедеона (Иероваала) от наложницы из Сихема, зарезал многих благородных сыновей своего отца (кроме Иофама, самого младшего, который спасся, спрятавшись), и жители Сихема сделали его царем (Суд., 9: 6), и он три года правил Израилем (Суд., 9: 22). Нам следует помнить, что Авимелех (при всем низком происхождении его матери и при всей его собственной низости) был тем не менее членом правящего класса, потому что был сыном правителя Гедеона.

Еще один аристократ, рожденный матерью низкого происхождения, — Иеффай. Иеффай был сыном блудницы, и его отвергли и изгнали из дома его единоутробные братья, но он все равно «человек храбрый», о чем открыто заявляет Книга Судей, 11: 1.

На институт руководителей, именовавшийся «Судьи», выпадала величайшая нагрузка. Господствующее мнение состоит в том, что Судьи у израильтян ниспосланы Богом, а не были лидерами по наследству. Но это неверно; Судьи обычно были из среды правящей аристократии, точно так же, как и цари у Гомера. Наследование от отца к сыну не было столь важной вещью. Одиссея сообщает нам, что, пока не было гарантии, что Телемах унаследует земли и положение, принадлежавшие Одиссею, правитель мог быть избран из многих членов правящего класса, живших на Итаке.