Читаем Друиды полностью

Друиды

M. S. Rawlinson, B502, 157, 36. Вероятно, правомерно будет сопоставить колесо Мог Руитха с одним любопытным приспособлением, в своем роде заменявшим трещотку, которое использовалось ранее в Британии в некоторых общинах, в тот период, когда согласно богослужебному календарю колоколам полагалось умолкнуть. Это была та-рабара (tarabara), зубчатое колесо, крюки или зубья которого, находившиеся с внешней стороны, задевали за округлый брусок, укрепленный на одной из опор рамы, в которой оно помещалось. Это колесо крепилось на горизонтальной, загнутой наружу оси, которая приводилась в движение посредством веревки. Оно напоминает также круглую колокольную балку, так называемое колесо судьбы, или Santig ar Rod [ср. колесо из Сен-Тупету], на котором колокола были бы заменены зубьями или крючьями. Когда это сооружение поворачивалось, зубья производили монотонный и довольно неприятный звук (по замечанию г-на Ноеля Сперанза, которого мы благодарим за его любезность). В том, что касается Мог Руитха и в целом «двойственного» характера друида, мы можем отослать читателя к нашей работе. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique», — «Ogam», XII, 1960, p. 349-382; о слепоте см. «Ogam», XIII, № 74/75.

311

Ogam, XI, 39 и далее.

312

Ed. Van Hamel, 80-81, § 12 и «Ogam», XI, 200.

313

«Битва при Маг Туиред» / Пер. С. В. Шкунаева. — Прим. ред.

314

«Ogam», XI, 187 sqq.

315

Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, p. 105-107.

316

Cm. Maxime de.Tyr, «Dissert.», VIII, 8, который объявляет дуб «видимым образом верховного бога».

317

Rev. celt., 16, 313-314 и 44, 1 sqq. Ср. тр. 170, 200.

318

Philosophum, I, XXV.

319

Ogam, XI, 424.

320

Rev. celt, 43, 74-76.

321

Windisch, Ir. Texte, III, 392; 394.

322

Пер. С. В. Шкунаева. Ed. Stokes, Rev. felt, 26, p. 8.

323

Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, 106-108.

324

Ed. Dinneen, II, 246

325

Бельтайн, или «огонь Беля»; это ирландское божество сопоставимо с галльским Беленусом; см. J. (3-ourvest, «Le culte de Belenos en Provence occidentale et lbn Gaule», — Ogam, VI, 257 sqq.

326

Dinneen. II, 246-248.

327

Caes. B. G, VI, 13.

328

Joyce, A Social History of Ancient Ireland, I, 291.

329

Ed. Stokes, Rev. celt, XV, 297, 7.

330

Ed. Stokes, «Three Irish Glossaries», 6.

331

См. также К. Meyer, Sanas Chormaic, l2: «Они приводили к этим огням все стада, чтобы уберечь их в этом году от всякой болезни; они проводили.скот 1Дежду огней».

332

Tripartite Life, II, 278-279.

333

«Из книги Захватов» — Пер. С. В. Шкунаева. (Lebor Gabala, V, § 415-416).

334

Rev. celt, 31, 43, 26-28.

335

Rev. celt, 43, 113-115.

336

Rev. celt, 43, 81.

337

От древнекельтского matu-genos, «сын медведя».

338

Windisch, Ir. Texte, V, 791-793.

339

См. M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Этот автор видит в данном заклинании выражение «гордости колдуна, который, восторжествовав с помощью своего искусстве над противником, похваляется своими талантами и перечисляет свои возможности…». Такая интерпретация была бы позволительна только в случае, если бы мы могли с уверенностью отделить религиозный факт от его метафизического содержания. Тем не менее, это не так, и этого нельзя сделать ни с одним ирландским мифологическим или эпическим текстом. Впрочем, и название «колдун» применительно к филиду уже является неточным.

340

«Из книги Захватов». — Пер. С. В. Шкунаева.

341

«Битва при Маг Туиред», § 115. — Пер. С. В. Шкунаева.

342

Folio 284а, 24-51.

343

Cm. Thurneysen, «ZCP», 19, 163 и Loth, «Rev. celt.», 37, 311-314.

344

Stokes, «Three Ir. G.», 25. В известной мере можно было бы сопоставить с этим памятник из Мавилли (Код д'Ор) (Е. Thevenot, «Latomus», 14, 75 и далее, pi. II).

345

Ancient Laws, I, 44.

346

Stokes, op. cit, 34 и «R.I.A. Dictionnary», I/I, 118.

347

Silva Gadelica, I, 91.

348

Stokes, Three Ir. G, 14.

349

Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.

350

Sanas Chormaic. P. 22.