Читаем Друзья моих друзей (Главы из книги) полностью

На уровне четвертого центра, центра любви, человек чувствует огромное удовлетворение только когда энергия начинает двигаться к пятому центру. Пятый центр соответствует вашей гортани, а шестой - это ваш третий глаз. Седьмой центр, сахасрара, расположен у вас на макушке. Все эти центры имеют разное выражение и разные переживания. Когда любовь движется к пятому центру, тогда какой бы ни был заложен в вас талант, для вас возможно любое творческое измерение. Это центр творчества. Он не только для песен, не только для музыки, он для всего творчества.

В индусской мифологии есть прекрасная история. Это миф, но история прекрасна и в часности тем что объясняет вам пятый центр. В индийской мифологии говорится о том что между силами зла и силами добра идет постоянная борьба. Обе эти силы открыли что если они каким-то образом объищут океан, они могли бы найти нектар, который сделает бессмертным любого кто бы его ни выпил. Поэтому все они пытались его найти, но так как жизнь во всем уравновешивается так же и там... Прежде чем они нашли нектар, они нашли яд, который скрывал под собой нектар. Никто не был готов попробовать его, от одного его вида становилось тошно. Но один из них подумал что первый в мире хиппи мог бы и захотеть - речь шла о боге Шиве. Итак, они попросили Шиву, "Попробуй его ты." "Ладно," сказал Шива и не только попробовал, он выпил все, а это был чистый яд. Он удержал его прямо в горле, в пятом центре. Пятый центр - это центр творчества. Он был совершенно отравлен и Шива стал богом разрушения. Поэтому у индусов есть три бога, Брахма который создал мир, Вишну, который поддерживает мир и Шива который разрушает мир. Его разрушительность произошла от отравления его творческого центра. А яд был настолько силен, что это не может быть малым разрушением, он может уничтожить только все существование в целом...

Шива стал разрушителем мира, потому что его пятый центр сосредоточил в себе весь яд существования. Это наш творческий центр, вот почему влюбленные имеют определенную склонность к творчеству. Когда вы влюбляетесь, вы вдруг испытываете желание создать что-то - это очень близко. Если вас верно направляют, ваша любовь может стать великим творческим актом. Она может сделать вас поэтом, она может сделать вас художником, она может сделать вас танцором, она может поднять вас до звезд в любом измерении.

Шестой центр, который мы называем третьим глазом находится между глазами. Он дает вам ясность, видение всех ваших прошлых жизней и всех будущих возможностей. Стоит вашей энергии достичь третьего глаза и вы настолько близки к просветлению, что кое-что от просветления начинает проявляться. Человек достигший третьего глаза излучает это и он начинает чувствовать притяжение к седьмому центру.

Из-за этих семи центров Индия никогда не беспокоилась о харе. Хара не по пути, она прямо около сексуального центра. Сексуальный центр это центр жизни, а хара центр смерти. Слишком большая возбудимость, слишком большая нецентрированность, слишком большое разбрасывание вашей энергии во все стороны опасно потому что это относит вашу энергию к харе. А стоит только проложить путь и становится трудней двигать ее вверх. Хара расположена паралельно сексуальному центру поэтому энергия может двигаться очень легко.

Это было великим открытием японцев, они обнаружили что для того чтобы убить себя нет необходимости отрубать себе голову, стрелять себе в висок все это причиняет ненужную боль, просто маленький нож вонзенный прямо в хару и без никакой боли жизнь исчезает. Просто сделайте так чтобы центр открылся и жизнь исчезнет, также как исчезает запах если распускается цветок.

Хара должна оставаться закрытой. Вот почему я посоветовал вам быть более центрированным/ой, сдерживать свои чувства внутри и направлять это к харе... Если вы можете поддерживать из хары осознанный контроль над вашими энергиями, то она не позволяет им выходить наружу. Вы начинаете чувствовать огромное тяготение, стабильность, центрированность, что является основной необходимостью для движения энергии вверх.

Один поляк проходил по улице мимо магазина хозтоваров рекламирующего распродажу цепной пилы, способной спилить семьсот деревьев за семь часов. Поляк подумал что это великолепная сделка и решил купить одну. На следующий день он принес пилу обратно и пожаловался продавцу, "Эта штука даже близко не рубит семьсот деревьев как говорилось в рекламном объявлении."

"Что-ж", сказал продавец, "Давайте проверим ее на улице." Найдя бревно, продавец потянул за пусковой шнур и пила завелась с ужасным ревом. "Что это за шум?" спросил поляк.

Он наверное пилил вручную, а это была электрическая пила!

В вашей харе содержится так много энергии, что если она верно направлена то просветление не так уж далеко.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука