Читаем Друзья моих друзей (Главы из книги) полностью

Поэтому вот мои два предложения, оставайтесь как можно более центрированным/ой. Не расстраивайтесь по пустякам - кто-то сердится, кто-то оскорбляет вас и вы думаете об этом часами. Вы беспокоитесь всю ночь из-за того что кто-то что-то сказал. Если хара может содержать больше энергии, тогда естественно больше энергии начинает подниматься вверх. Хара имеет только одну определенную емкость и любая движущаяся вверх энергия движется через хару, но только хара должна быть закрыта.

Поэтому первое это то что хара должна быть закрыта. Второе это то что вы должны всегда работать на высшие центры. Например, если вы слишком часто испытываете гнев, вам нужно больше медитировать на гнев, так чтобы гнев исчез а его энергия превратилась в сострадание. Если вы человек который все ненавидит, тогда вам следует сосредоточиться на ненависти, медитируйте на ненависть и та же самая энергия становится любовью. Продолжайте двигаться вверх, всегда думайте о более высоких лестницах для того чтобы вы смогли достичь наивысшей точки вашего существа. А из хары не должно быть никаких утечек.

Индия была слишком озабочена сексом по той же причине, секс тоже может выбросить вашу энергию вовне. Он ее выбрасывает, но секс по крайней мере является центром жизни. Даже если он выбросит энергию, он принесет энергию в какое-нибудь другое место, жизнь потечет дальше. Но хара - это центр смерти. Энергия не должна быть допущена через хару. Вы можете легко определить человека чья энергия исходит из хары. Например есть люди с которыми вы задыхаетесь, с которыми вы чувствуете себя так как будто они поглощают вашу энергию. Обычно вы замечаете что после их ухода вы чувствуете себя свободно и расслаблено, хотя они не делали вам ничего плохого.

Вы также найдете прямо противоположный тип людей, встреча с которыми делает вас радостными, более здоровыми. Если вы были печальны, ваша печаль исчезает, если вы были разгневаны, ваш гнев исчезает. Это люди чья энергия движется к более высоким центрам. Их энергия влияет на вашу энергию. Мы постоянно влияем друг на друга. А сознательный человек выбирает тех друзей и то общество которое поднимает его энергию выше.

Ясно одно. Есть люди которые поглощают вашу энергию - избегайте их! Лучше ясно сказать об этом, распрощайтесь с ними. И не нужно страдать, потому что они опасны, они могут открыть и вашу хару. Их хара открыта, вот почему у вас возникает такое ощущение высасывания.

Психология еще не приняла это во внимание, но очень важно чтобы психически больные люди не содержались вместе. А это то что делается во всем мире. Психически больных людей содержат вместе в одних психиатрических учреждениях. Они уже психически больны, а вы помещаете их в общество которое опустит их энергию еще ниже. Даже врачи работающие с психически больными людьми предоставили достаточно свидетельств в подтверждение этого. Психаналитики совершают больше самоубийств чем люди любой другой профессии, психаналитики сходят с ума чаще чем люди любой другой профессии. И время от времени каждый психаналитик нуждается в курсе лечения у какого-нибудь другого психаналитика. Что происходит с этими несчастными людьми? Окруженные психически больными людьми, их энергию постоянно высасывают, а у них нет никакого понятия о том как закрыть свою хару.

Есть методы, техники закрытия хары, также как есть методы медитации, устремления энергии вверх. Самый лучший и самый простой метод это стараться оставаться в жизни как можно более центрированным. Люди не могут даже спокойно сидеть, они будут менять позу. Они не могут спокойно лежать, всю ночь они будут ворочаться и метаться. Это просто смятение, глубокое беспокойство у них на душе. Нужно научиться спокойствию. И в этих мелочах хара остается закрытой. В частности следует обучить психиатров. К тому же психически больных людей не следует содержать вместе.

На востоке, в частности в Японии, в монастырях дзен где пришли к осознанию хары, нет психологов как таковых. Но в монастырях дзен есть маленькие хижины, далеко от основной территории где живут монахи дзен, но в том же лесу или в той же горной местности. И если к ним приводят какого-нибудь психически больного человека, ему выделяют хижину и советуют расслабиться, отдыхать, наслаждаться, ходить по лесу - но не разговаривать. В любом случае разговаривать не с кем! Только один раз в день приходит человек для того чтобы принести пищу, с этим человеком ему также не разрешается разговаривать и даже если он заговорит, человек не ответит. Таким образом, вся его энергия абсолютно контролируема. Он даже не может разговаривать, он не может ни с кем встретиться.

Вы удивитесь узнав что то что психаналитики не могут сделать за годы, происходит за три недели. Через три недели человек также здоров как и все нормальные люди. И ничего не было сделано - никакой техники, ничего. Его просто оставили одного чтобы он не мог разговаривать. Его оставили одного чтобы он смог отдохнуть и быть самим собой. От него не ждут выполнения чьих-либо ожиданий.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука