Читаем Друзья моих друзей (Главы из книги) полностью

А мастер все спрашивает, "Ты нашел? Ты слышал звук хлопка одной ладони?" Много идей приходят им в голову, звук текущей воды, и они думают, быть может это оно и есть. Они бегут к мастеру чтобы сказать ему, "Я нашел, звук текущей воды," и получают от мастера удар палкой. "Идиот! Это не звук хлопка одной ладони. Тут есть двойственность, иди и смотри. Все те камни в воде, они создают звук, это не звук одним, это всегда звук двумя." В действительности, не может быть звука одним. Тысячи раз обескураженный, каждый ответ который ученик находит отвергается, он приходит к пониманию того что звук всегда двумя. Тишина - это одним, только тишина может быть ответом. Это не хлопок. Но пройти весь этот процесс чтобы прийти к тишине... и потом он приходит к мастеру и мастер спрашивает, "Ты слышал его?" Ученик склоняется к его ногам, слезы радости текут из его глаз. Он даже не может сказать, "Да, я нашел." Это не будет правильно. Он не нашел тишину, наоборот, он исчез в тишине. Это не находка, это исчезновение. Его больше нет, есть только тишина. Кто же скажет теперь, "Я нашел ответ"? - отсюда и слезы радости и благодарная голова касающаяся стоп мастера. А мастер говорит, "Я понимаю, не волнуйся. Не беспокойся о том что ты не можешь этого высказать. Никто не может этого высказать. Вот почему иногда когда ты приходил раньше, спеша с ответом, даже прежде чем ты мог дать мне ответ я бил тебя палкой и говорил, "Ты идиот. Иди обратно." И ты был озадачен тем что ты даже не произнес ответ а он был отвергнут. Все ответы неправильны. Только тишина - которая есть экзистенциальное присутствие, а не интеллектуальный ответ - правильна."

Вам повезло в том смысле, что вы знаете что в течении семи дней вы умрете, что у вас рак. У всех рак, просто некоторые ленивы. Вы же шустрый/ая. Американец/ка! Большинство людей - индийцы, даже умирая, они не будут спешить. Они всегда опаздывают, всегда не успевают на поезд.

Я говорю что вы благословенны потому что вы знаете - все умрут, но так как незвестно когда и где, люди продолжают жить с иллюзией что они будут жить вечно. Они всегда видят как умирают другие. Это логически подкрепляет их точку зрения что, "Всегда умирает другой. Я не умру никогда." Вы должно быть видели смерть многих людей, дающую вам крепкую поддержку, рациональное обоснование того, что умирает всегда кто-то другой. А когда умрете вы, вы не будете знать, вы будете бессознательны - вы упустите возможность познания смерти. Те кто познали смерть едины в своем в своем мнении, что это величайшее переживание оргазма в жизни.

Но люди умирают безсознательно. Хорошо что есть предсказуемые болезни. Рак означает что вы знаете заранее за семь дней или семь месяцев - что с каждым мгновением приближается смерть. Эти семь дней не даются каждому. Похоже что рак, это нечто заработанное вами в прошлой жизни - потому что от рака умер Кришнамурти, от рака умер Рамана Махариши, от рака умер Рамакришна. Странно... три просветленных человека, которые не мифологичны, которые умерли совсем недавно, умерли от рака. Похоже это нечто духовное! Это определенно имеет духовное измерение.

Я не говорю, что все те кто умирают от рака являются просветленными существами, но им легче стать просветленными чем кому-либо другому, потому что другие продолжают жить с иллюзией что они будут жить, зачем спешить. Медитацию можно отложить на завтра, послезавтра. Зачем спешить? - ведь есть более срочные дела, которые нужно сделать сегодня. Медитация никогда не неотложна, потому что смерть никогда не неотложна.

Для человека который узнает что через семь дней его сразит рак, все в жизни становится бессмысленным. Все срочные дела исчезают. Он думал построить прекрасный дворец, сама мысль об этом исчезает. Он думал балотироваться на следующих выборах, сама идея исчезает. Он беспокоился по поводу третьей мировой войны, он больше не беспокоится. Это не имеет для него значения. То что случится после него не имеет значения - ему осталось жить только семь дней.

Если он будет хоть немного бдителен в эти семь дней, он сможет прожить семьдесят лет, семьсот лет или целую вечность - потому что сейчас медитация становится приоритетом... танец, радость, переживание красоты, которые прежде никогда не были приоритетными. На этой неделе ночь полнолуния будет приоритетом, потому что он никогда больше не увидит полной луны. Это его последнее полнолуние. Годами он жил, луна приходила и уходила и это его никогда не заботило, но теперь он должен отнестись к этому серьезно. Это последняя луна, это последний шанс любить, это последний шанс быть, это последний шанс пережить все прекрасное в жизни. И нет у него больше энергии на гнев, на борьбу. Он может отложить, он может сказать, "Через неделю увидимся на суде, но на этой неделе пусть я буду в отпуске."

Да, в начале вы почувствуете грусть, отчаяние оттого что жизнь ускользает из ваших рук. Но она всегда ускользает из ваших рук, знаете вы это или нет. Она ускользает из рук у всех, знают они это или нет. Вам повезло что вы это знаете.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука