Дух времени. Введение в Третью мировую войну

Но проблема, с которой мы столкнулись прямо сейчас — при переходе от информационного общества к «политике постмодерна», — на порядки сложнее, чем этот простой, по сути, кейс с габитусами и социальным давлением. Поскольку же политики и его не смогли решить, то вряд ли мы можем рассчитывать на то, что они успешно справятся с новым квестом.

«Цифрового человека», который приходит на смену «человеку информационному», производит уже не общество, чьи законы ещё как-то можно верифицировать и принять к сведению, чтобы определиться с порядком действий, а само по себе цифровое, информационное пространство.

Среда, в которой мы оказались, разрушает сами основы нашего бытия: естественную социальность, прежде основанную на взаимозависимости людей друг от друга (как у всяких «социальных животных»), и ту самую субъективность (уже собственно «человеческое» в нас), которая служила нам прежде для самоопределения личности внутри её социальной группы.

В некотором смысле, сейчас мы находимся примерно в той же ситуации, в которой было человечество на самой заре своего становления.

Первобытный человек пытался выжить в дикой природе и трансформировал свою естественную социальность под неё, в зависимости от региона — наугад, методом бесконечных проб и ошибок.

В нашем случае эта «дикая природа» — это новая цифровая реальность, которой никто не управляет, у которой нет какой-то своей единой внутренней логики, которая, к тому же, ещё и меняется день ото дня.

Именно по этой же причине не менее удивительны попытки уже давно не работающей «идеологической машины» засунуть современного человека в России, порождаемого, напомню, цифровой средой, в старые меха прежних «традиций».

Современные молодые люди сформировались уже вне прежних габитусов, вне прежнего социального давления. Напротив, их внутренняя природа формировалась и адаптировалась к информационной, а потом, почти сразу, к цифровой среде.

Старые «меха» здесь окажутся абсолютно бессмысленны — для этого достаточно спросить о том, что молодой человек думает о Нагорной проповеди или Кодексе строителя коммунизма, чтобы полностью в этом убедиться. Это просто другие люди, с другой, если угодно, «планеты», как говорит Бруно Латур.

Разгосударствление человека

Информационный век добавил в эту копилку множество различных форматов — развивались различные формы ведения бизнеса, некоммерческие и правозащитные организации, общественные движения, различные фонды, рейтинговые агентства, социологические службы, образовательные системы, издательские дома, независимые СМИ, объединения по интересам (например, спортивные болельщики, фанаты музыкальной группы и т. д.).

При этом присутствие государства как единственного эмитента «физической власти» в деятельности этих социальных объединений постепенно сводилось к нулю. По сути, стали возникать новые инстанции, дистрибутирующие «символическую власть», которые при этом не наследовали прежней — «физической власти», что, конечно, постепенно снижало их авторитетность и субъективную ценность.

Цифровая волна привела к тому, что все эти институты были системно девальвированы, поскольку сама социальность хлынула в виртуальный мир.

Социальные платформы полностью перекроили прежние механики самоорганизации и саморегуляции, что хорошо видно при анализе феномена «новой власти». На место организаций с их структурой, имитирующей государственную, то есть с правилами, порядками, уставами, иерархиями и т. д., пришли блогеры, чья статусность стала определяться количеством подписчиков.

Достаточно быстро это обстоятельство превратило блогеров в заложников своей аудитории. Они стали номинальными обладателями «символической власти», которую можно использовать лишь как «рекламный инвентарь»[126]. При этом чем больше в экономическом отношении блогер зависит от рекламодателей, тем сильнее его зависимости и его конформизм в отношении собственной аудитории.

Второй проблемой стало состояние информационного поля, которое обозначается теперь как постправда. В 2016-м само это слово — post-truth — было признано Оксфордским словарём «словом года».

Этим же словарём оно определяется как прилагательное, «относящееся к обстоятельствам или обозначающее их, при которых объективные факты оказывают меньшее влияние на формирование общественного мнения, чем апелляции к эмоциям и личным убеждениям».

Проще говоря, аудитория стала заказывать музыку — ей больше не нужны факты (они сложные, требующие углубления в вопрос, понимания ситуации, контекста и т. д.), ей достаточно, что прозвучавшее сообщение звучало эмоционально и соответствовало её убеждениям.

Поскольку же убеждения масс всегда формировались инстанциями «символической власти», а всякая «символическая власть», не наследовавшая «физической власти», прекратила своё существование, образовался своего рода замкнутый круг.