Читаем Духовные и нематериальные технологии роботовладельческого общества полностью

В конце 1980-тых годов в вузах Российской Федерации была сложившаяся система гуманитарных кафедр, где единообразно преподавали марксизм-ленинизм и его приложения к тематике каждого учебного заведения. После распада СССР и возрождения элементов капиталистического общества в нашей стране гуманитарные кафедры составляли основу оппозиции, поскольку марксизм плохо относится к капитализму. Поэтому власти страны сделали всё, чтобы систему гуманитарных кафедр разрушить: кафедры закрывали, сливали с непрофильными кафедрами, сокращали учебное время на преподавание гуманитарных дисциплин. Но со временем пришло новое поколение учёных, которые поднимали не только марксистские проблемы, но больше времени уделяли философии других школ. Продолжающаяся инерция разрушения гуманитарного образования стала тормозить развитие современной философии и замедлять решение гуманитарных проблем общества, которых накопилось немало. Возникла необходимость единой основы для гуманитарных кафедр нефилософских вузов, чтобы учёные разных профессий понимали друг друга. Но в первую очередь надо более точно сформулировать отличие гуманитарного познания от познания представителей точных наук, тогда необходимость усиления гуманитарного знания станет более ясной. За основу объяснения возьмём схему В. И. Моисеева [1], демонстрирующую взаимодействие реального мира и воображаемого мира (см. рис. 1).


Рис. 1. 1 – реальный, доступный наблюдению, прежде всего визуальному наблюдению мир, 2 – субъект в мире 1, 3 – воображаемый мир, 4 – проекция воображаемого мира на субъект 2.


Реальный, доступный нашему наблюдению мир, в первую очередь визуальному наблюдению изображён в виде круга 1. В этом мире находится субъект 2, воображаемый мир которого 3 образует проекцию в его голове или другой управляющей части 4. (Другая управляющая часть может быть, например, электросхемой робота). В моём представлении воображаемый мир – это другая вселенная, она тоже существует, какой бы удивительной она не казалась, и отражается в голове субъекта 2. Специалисты точных наук и гуманитарии познают мир по-разному. Как познают мир специалисты точных наук, показано на рис. 2.


Рис. 2. 1 – реальный, доступный наблюдению, прежде всего визуальному наблюдению мир, 2 – субъект в мире 1; 5, 6 – реальные миры, служащие продолжением мира 1, не доступные нашему визуальному наблюдению, но доступные нашему духовному зрению; 7, 8 – субъекты в мирах соответственно 5, 6; 9–11 – воображаемые миры субъектов 2, 7, 8 соответственно, 12–14 – проекции воображаемых миров 9–11 на субъекты 2, 7, 8 соответственно, 15 – зона перекрывания воображаемых миров, общая для всех их.


Допустим, что за пределами наблюдаемого нами с помощью прежде всего зрения мира 1 находятся его продолжения – мир 5, а за его пределами – мир 6. Мы эти миры не видим глазами, но можем их постичь с помощью нашего духовного зрения, основанного не на электромагнитных волнах [3]. В мире 5 присутствует инопланетный, иногалактический субъект 7, а в мире 6 – инопланетный иногалактический субъект 8. Благодаря духовному зрению воображаемые миры субъектов 2, 7 и 8 частично перекрываются между собой, так, что субъект 2 может наблюдать часть воображаемого мира субъектов 7 и 8 в местах пересечения воображаемых миров. Допустим, что мир 5 обгоняет в своём развитии мир 1 лет на 50, а мир 6 обгоняет в своём развитии мир 1 лет на 100. Соответственно воображаемый мир 10 обгоняет в своём развитии воображаемый мир 9 субъекта 2 лет на 70, а воображаемый мир 11 обгоняет в своём развитии воображаемый мир 9 лет на 120. Субъект 2 и мир 1 развиваются в том же направлении, что и субъекты 7, 8 и миры 5, 6. Воображаемые миры 10, 11 развиваются в том же направлении, что и воображаемый мир 9. Поэтому субъекты 7 и 8 являются будущим субъекта 2, и заглядывая в их воображаемые миры в пересекающейся части субъект 2 получает информацию из будущего. По этому принципу работает механизм инноваций в точных науках: инженеры (частный случай субъекта 2) видят мир будущего глазами своего двойника (частного случая субъектов 7 и 8), проживающего в будущем времени, и копируют то, что видят. Чем больше зона пересечения воображаемых миров 9–11, тем более точную картину будущего получает инженер-субъект 2. Таким образом, бурному техническому развитию последних ста лет мы обязаны космическому сознанию, внеземным внегалактическим субъектам, силами сознания людей одной планеты Земля мы не достигли бы такого успеха. Также, таким образом, задача представителя точных наук – субъекта 2 состоит в том, чтобы как можно более точно копировать увиденное в будущем времени, например, и прежде всего увиденные технические объекты.

Гуманитарии занимаются другой деятельностью, поэтому познают мир по-другому (см. фиг. 3).

Перейти на страницу:

Все книги серии Неожиданные вопросы организации роботовладельческого общества.

Гуманитарные материальные технологии роботовладельческого общества
Гуманитарные материальные технологии роботовладельческого общества

В первом томе рассказывается о роботовладельческом обществе, где в качестве рабов выступают электромеханические роботы. В нём высокую организацию в одних территориях компенсируют повышенной хаотизацией на других территориях. Страны НАТО решали эту проблему военным разрушением неугодных территорий и потеряли лидерство из-за недовольства их политикой. Вместо этого предлагается для моделирования низкой организации использовать зоны отстающего развития и зоны альтернативной истории с соблюдением быта двадцатого века, а также организованные демократические переселения народов. Скоро вопрос послевоенного мирного мироустройства снова станет актуальным. Спортивные соревнования способствуют выдвижению новых идей и формированию проектов. Чтобы эти идеи и проекты воплощались в жизнь в зонах опережающего развития без войн и уголовщины, должны существовать зоны отстающего развития.

Алексей Игоревич Салмин

Публицистика / Фантастика / Историческая фантастика

Похожие книги

Разум на пути к Истине
Разум на пути к Истине

Иван Васильевич Киреевский (1806–1856) — выдающийся русский мыслитель, положивший начало самобытной отечественной философии, основанной, по словам его, на живой вере «как высшей разумности и существенной стихии познания» и на многовековом опыте восточнохристианской аскетики.В настоящий сборник включены все философские и публицистические работы И.В. Киреевского, отразившие становление и развитие его православного христианского миросозерцания. «Записка об отношении русского народа к царской власти» и «Каких перемен желал бы я в теперешнее время в России?», а также основной корпус переписки И.В. Киреевского и его духовного отца, преподобного Макария (Иванова), старца Оптиной пустыни, издаются впервые. Впервые в России приходит к читателю и «Дневник» И.В. Киреевского, ранее публиковавшийся только на Западе.Книга снабжена обширными комментариями и аннотированным указателем имен.Издатели надеются, что сборник произведений Ивана Васильевича Киреевского много послужит духовному образованию как православных христиан, так и всех просвещенных знатоков и любителей отечественной философской мысли.

Иван Васильевич Киреевский

Биографии и Мемуары / Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука