Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

Поскольку те, кто осуществляет подобные океану активности бодхисаттвы, совершенно естественным образом приносят неоценимое благо всем живым существам каждый раз, когда совершают действия на уровне тела, речи и ума, это спонтанно ведёт к исполнению всех желаний, к воцарению умиротворения и всеобщему счастью. В этом разделе речь пойдёт о том, как Кхьенце Чокьи Лодро приносил существам счастье и покой, даруя множество учений, поворачивая тем самым колесо глубокой и бескрайней Дхармы, что, несомненно, является основной практикой великих мастеров, держателей учений. В сутрах сказано:

О монахи! Существует два типа существ, которые способны накопить великие заслуги, вырвать корень неблагих деяний, вести войну с марами и, одержав победу и разорвав их знамёна в клочья, водрузить на их месте стяг победы Дхармы, а затем повернуть колесо учения Татхагаты. Это те, кто в силу своей преданности учит Дхарме, и те, кто слушает учения Дхармы. Поэтому, зародив преданность, необходимо учить Дхарме и получать учения Дхармы от других учителей.

В наши времена упадка неисчислимые заслуги можно накопить, если учить Дхарме с чистой мотивацией, не загрязнённой стяжательством, сохраняя тем самым учения ради блага всех живых существ, нуждающихся в усмирении. То, как накапливается подобная заслуга, описывается в тексте «Львиный рык Шрималадеви»:

Если практиковать подаяние, раздавая столько вселенных из чистого золота, сколько песчинок на берегах Ганга, то накопленные таким образом заслугиНе сравнить с теми заслугами, что обретаешь, даровав в эти тёмные века учение хотя бы по одной строфе Дхармы.

В тексте «Авалокитешвара, пребывающий в природе ума» содержится предсказание об одном из учений из терма Владыки Кхьенце:

В будущем бесчисленные проявления тела, речи, ума, качеств и активностиОдной из эманаций Дхармараджи Трисонга ДеценаБудут защищать живых существ Страны снеговИ вновь раздуют пламя учений из тлеющих углей.

Далее речь пойдёт о том, как Кхьенце Чокьи Лодро, следуя своим высоким устремлениям приносить благо учениям и живым существам, непрерывно даровал Дхарму, распространяя её во все стороны света.

Будучи ещё совсем ребёнком, когда ему едва исполнилось десять лет, Чокьи Лодро обрёл внутренний контроль над тайным сокровищем мудрости двух видов знания. Это позволило ему наставлять других, став для них учителем, ведущим дополнительные занятия. Он в то время как раз освоил грамматику и словообразование. Он принимал участие в сезонных ретритах в славном монастыре Кхатог и во время этих ретритов уже давал учения членам сангхи. Когда монахи выполняли практику согласно садхане «Практика Амитабхи, освобождающая существ, перенося их в землю великого блаженства», которая проходила в зале для собраний, он дал подробное объяснение текста «Молитва устремления переродиться в чистой земле Сукхавати». Все, кто присутствовал на этом учении, – как обычные, так и благородные существа – были искренне изумлены.

Через некоторое время после того, как Кхьенце Чокьи Лодро занял место настоятеля монастыря Дзонгсар, он даровал учения по текстам «Вступая на путь Бодхисаттвы», «Объяснение трёх сводов обетов», «Праджняпарамита в краткой форме», «Уттаратантра», «Молитва совершенного поведения» и многим другим. На учении присутствовали около двадцати лам и монахов монастыря Дзонгсар во главе с Нгари Тулку.

Когда вездесущий Владыка Лотер Вангпо и его сердечный ученик даровали великие посвящения «Собрание тантр» в ретритном центре Ласе, Кхенчен Шенга Ринпоче вёл дополнительные занятия по тексту «Семь пунктов тренировки ума», а также давал объяснения по тексту «Общий комментарий к собранию тантр», составленному Сонамом Цемо. Вдобавок к этому он даровал учения по первой части текста «Великое дерево, исполняющее желания». В те несколько раз, когда возникала такая необходимость, он также давал учения по тибетскому языку – объяснял грамматику, словообразование, поэзию и другие разделы языкознания.