Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

На восемнадцатый день седьмого месяца года Деревянного Быка (1925) я ночевал чуть ниже монастыря Аца, и мне приснился прекрасный храм. Внутри храма стоял трон, сиденье которого было устлано большой подушкой. В храме какой-то лама даровал тантрическое посвящение, и, кажется, это был Джамьянг Гьялцен, однако точно утверждать не могу. Когда он давал ученикам благословение учить Дхарме других – что, по сути, является последним посвящением ваджрачарьи, которое даруется после пяти посвящений мудрости[286], составляющих посвящение сосуда, – я начал дуть в ритуальную раковину довольно большого размера, а затем взобрался на трон и сел на подушке, сложив руки в мудру учения. Я чувствовал себя немного неуютно, поскольку трон был намного больше, чем нужно. После того как Лама Джамьянг Гьялцен совершил ритуал призывания божества посвящения и другие соответствующие ритуалы, я снова спустился вниз. Мне приснилось, что я также получил три последовательных посвящения[287] вместе с уполномочивающим благословением в конце каждого из них.

Затем, на рассвете после того, как я выразил почтение символам тела, речи и ума, находящимся в монастыре, расположенном на склоне горы, я увидел Кармапу Кхакьяба Дордже. Он сидел в маленьком доме, и на нём была чёрная шапка. На его коленях лежала открытая шкатулка с реликвиями. Я попросил у него в подарок какую-нибудь из священных реликвий. Тогда он показал мне золотую шкатулку и сказал: «Это реликвия самого Будды, которая раньше принадлежала царю Канишке». В шкатулке лежал глиняный футляр размером с яйцо, в котором была одна-единственная реликвия. Он снова показал мне золотую шкатулку и сказал: «Этот глиняный футляр был сделан самим Нагарджуной». Теперь я увидел в шкатулке уже три реликвии, а на футляре виднелись отпечатки, которые, должно быть, оставили другие реликвии.

Я попросил его дать мне одну из реликвий, и тогда он собственным ножом отрезал большой кусок парчи, на которой было выткано гневное человеческое лицо, и передал его мне, объяснив, что это одеяние Кармапы Дусума Кхьенпы. После этого я ощутил, что получаю великое благословение, а моя преданность расцвела ярким сиянием, выходя за любые ограничения. Кармапа сказал мне, что не может подарить мне именно ту реликвию, которую я просил, поскольку она была особой и поистине бесценной. Однако у него была другая реликвия, которую он действительно мне подарил, но эта реликвия не имела отношения к Будде Шакьямуни. Затем я проснулся.

На девятнадцатый день я ночевал в доме семьи Лудруб, который находился на вершине северного склона горы Лари. Мне приснилось, что я путешествую по Южному Тибету в Йору Традруг. По пути я обнаружил очень красивый храм, которого раньше в этой местности не было. Храм был украшен традиционными парчовыми тканями разных расцветок, а также множеством подвесных конструкций разной формы. На тканях были видны вышитые золотом узоры, и все они были совершенно новыми. Я подошёл к полкам, на которых стояло множество позолоченных статуй размером с локоть. Это были статуи мирных и гневных божеств.

В свой предыдущий визит в эти места мне не удалось осмотреть один храм, а также ещё один, который был посвящён Вайрочане. В первом храме находилась статуя Тары очень тонкой работы. Она была размером с локоть и стояла в нише купола ступы, которая, как мне показалось, была опорой для практики Лонгченпы. Над Тарой была установлена бронзовая статуя Белого Дзамбалы индийской работы. Дзамбала был изображён верхом на драконе, который считался опорой для практики Бхаро. Художественный стиль и мастерство, с которым были изготовлены эти статуи, были просто восхитительны, и поэтому оторвать взгляд от них было невозможно. Я взял статуи в руки и получил от них благословение. В своих сновидениях я также довольно часто видел статую Авалокитешвары в форме с одиннадцатью лицами, в корону которого была инкрустирована ещё одна статуя Авалокитешвары в такой же форме. Статуя Авалокитешвары в короне была выполнена из кости Лонгченпы и покрыта позолотой. Его одиннадцать лиц умещались на трёх головах, расположенных друг над другом. Я тогда решил, что надо поднести достаточно позолоты, чтобы хватило покрыть ею все статуи в каждом храме.

В храме Вайрочаны монахи выполняли практику садханы Хеваджры согласно традиции нгорпа. Затем они начали выходить из храма, громко играя на кимвалах. Я узнал начало мелодии, которую они играли, но не сумел вспомнить, как она называется. Единственное, что я хорошо запомнил из этого сновидения, – это то, как я входил в храм. Мне тогда показалось, что здесь точно должна быть комната защитников. Затем какой-то монах, который, как я думаю, был главным хранителем, сказал мне: «Последний раз, когда ты посещал монастырь, меня тут не было». После этого он начал подводить меня к разнообразным символам тела, речи и ума и каждый раз спрашивал: «А вот это ты видел?». Он говорил что-то ещё, но я уже не помню, что именно. Хранитель держал в руке глиняное кадило, в котором тлели угли, напоминавшие светящиеся рубины. Затем он бросил кадило на пол, объявив, что оно принадлежит Ньену Лоцаве. Несмотря на то что кадило при падении перевернулось вверх дном, угли не вывалились и продолжали тлеть, и языки пламени, которые от них время от времени поднимались, не поменяли направление. В какой-то момент монах снова поднял кадило, и пламя в нём по-прежнему горело. После этого я проснулся.

На рассвете десятого дня седьмого месяца, когда мы разбили лагерь возле Джуче До в Конгпо, мне приснился Гьялцаб Ринпоче. Он сидел на высоком сиденье в уютном доме и готовился к церемонии принятия обетов бодхисаттвы. Он дал нескольким из нас команду собраться вместе, чтобы прочесть молитвы и поднести мандалу. Мы так и сделали, после чего совершили простирания. После того как мы закончили читать молитву зарождения бодхичитты из начала раздела молитв призывания «Сердечная сущность Чецуна», Ринпоче начал нараспев читать текст (кажется, это был текст ритуала очищения, поскольку во время чтения он также звонил в колокольчик). Он несколько раз подряд открыл, а потом закрыл поочерёдно правый и левый глаз, как будто в них что-то попало, и после этого его лицо выражало явную радость. Затем, глядя перед собой широко раскрытыми глазами, он начал читать гласные и согласные звуки, а также мантру взаимозависимого происхождения, которую повторил несколько раз. После этого я проснулся.

На рассвете двенадцатой ночи мне приснилось, что я нахожусь в каком-то здании, напоминавшем монастырь, где я встретил некоего человека (кто-то сказал, что это Кьябдже Ваджрадхара Кхатог Ситу, но, на мой взгляд, он не был на него похож). Несмотря на то что волосы его были седыми, лицом и телом он больше походил на молодого человека. На протяжении следующих четырёх дней лама даровал посвящение «Сердечная сущность дакини». В последний день посвящений я нарядился в свою лучшую одежду и пришёл в зал для посвящений в шапке тхоншу. Когда я входил в зал, лама встал со своего места и снял с меня шапку. Он дотронулся своим лбом до моего, после чего я сел на высокий трон слева от него, и мы начали читать вслух текст посвящения, и сразу же к нам присоединились все собравшиеся. Затем мы все вместе выполнили практику чод согласно садхане «Песни дакини» (мне кажется, это было именно эта садхана).

Кажется, огненное посвящение туммо также было даровано после трёх посвящений мудрости, хотя наставления по дарованию посвящения «Сердечная сущность дакини» отличалось от тех, согласно которым даровались предыдущие посвящения. Когда были дарованы все посвящения, лама попросил меня принести связку свёрнутых в свитки тханок, среди которых было также изображение соответствующей мандалы. Однако, взяв в руки эту связку, я тут же проснулся. Я потом часто размышлял о том, было ли это сновидение последствием благословения, полученного в священном месте Драгкар Лхачу.

В год Железной Лошади (1930) в двадцать седьмой день девятого месяца мне приснилось, что я нахожусь в Пхуме. В алтарной комнате я увидел старинную тханку Друбтаб Гьяца, а также новую позолоченную тханку Майтреи. Майтрея был изображён в центре тханки. Он стоял, а вокруг него располагалась свита богинь. Тут я начал кому-то объяснять, какая из богинь является Тарой, а какая Чанданой, и что та, на которой накидка из перьев павлина, – это Маричи, а та, которая держит драгоценность в правой руке, – это Васудхара.

На полу в алтарной комнате я разглядел наспех заделанную трещину. Я тут же сказал, что трещину следует заделать как следует, и начал ковырять её ножом. Мне удалось её существенно расширить, и я обнаружил, что здесь раньше вполне мог быть балкон. Я так и сказал вслух: «Это, должно быть, заделанный балкон!». Затем я посмотрел через дыру вниз и увидел Сонама Вангьяла, который ходил взад-вперёд по комнате и хмурился. Я также разглядел тханку, которая была обрамлена вышивкой. Я не помню всех подробностей изображения, но точно помню, что на переднем плане были изображены Лонгченпа и Вирупа. Они были голубого цвета в полугневной форме. Я думаю, нужно посетить и осмотреть это место, которое я считал в своих сновидениях Пхумой.

В год Огненной Обезьяны (1956) на четырнадцатый день одиннадцатого месяца я ночевал в Раксауле[288]. Ночью мне приснилось, что я нахожусь в очень уютном доме – возможно, это была резиденция Онто Кхенпо Кхьенраба. Он и сам там был. Внутри дома, высота потолка в котором была как раз с человеческий рост, стояли: великолепная бронзовая статуя дворца Дудси Трокхара (Амритакундали)[289]; магическое колесо, вращающееся в пространстве; бронзовая статуя Ваджрабхайравы с супругой в форме с девятью лицами размером с человеческий рост; великолепная статуя Ваджрабхайравы; а также множество других статуй. Какой-то кхенпо собирался подарить мне некоторые из этих статуй, но не думаю, что он был готов отдать мне ту, которая была размером с человеческий рост. В результате он предложил мне забрать статую из камня размером с четыре пальца. Затем эту статую помыли, и, к моему удивлению, после этого она превратилась в обычный кирпич. И это был не какой-то особенный кирпич, а совершенно обычный, сделанный из индийской глины! Я был разочарован.

Когда я тщательно осмотрел весь дом, то обнаружил статую Авалокитешвары (это была форма с множеством рук, однако я не помню, как много их было). Одна из правых рук была сложена в мудру высшего даяния. Статую окружали божества. На голове Авалокитешвары также было несколько божеств – они стояли или сидели, – однако я не могу с уверенностью сказать, что за божества это были. Я попросил Кхенпо подарить мне статую, и он согласился. Тогда я сказал, что теперь мне надо найти какую-нибудь коробку, чтобы положить туда статую. Он ответил, что если я не смогу забрать статую прямо сейчас, то её могут доставить в одиннадцатом месяце, а сам Кхенпо… На этом месте я проснулся.

Предыдущей ночью мне приснилось, что я дарую посвящения «Драгоценность учений терма» собранию лам и тулку, включая Шечена Рабджама. Я даровал все посвящения из этого цикла, кроме посвящения садханы «Двадцать пять учений, скреплённых печатями», которое, как мне сказали, давать не обязательно. Дочитав садхану «Двадцать пять учений, скреплённых печатями» из цикла «Драгоценность учений терма» примерно до середины, я проснулся.

В год Огненной Обезьяны (1956) на шестнадцатый день одиннадцатого месяца я был в Биргандже, и там в процессе повторения молитвы защитницы Маричи согласно садхане традиции шидже, у меня случилось видение. В тот момент как раз была больна Целу[290]. В видении я встретил Нгари Ригдзина Легдена, Джангдага и Чокгьюра Лингпу. Я увидел, как они стоят в изголовье кровати Целу. Я сразу же начал читать молитву призывания.

На тринадцатую ночь восьмого месяца мне приснилось, что я совершаю кору вокруг огромного строения, которое расположено в странной пустынной долине. Однако я не могу точно сказать, было это строение куполом ступы или храмом. Когда я направлялся по ступеням наверх, мне сказали, что здесь, на южном склоне холма, скоро появится святое место. Я открыл какую-то дверь и увидел толпу людей. Я зашёл внутрь через дверь со стороны южного склона и очутился в проходе, ведущем в довольно большое помещение. Мне снилось, как люди говорили, что в этом помещении может поместиться гораздо больше людей, и ещё что-то, но я уже забыл содержание большинства этих разговоров.

В какой-то момент я ненадолго проснулся. Когда же я снова заснул, то оказалось, что я продолжаю видеть предыдущее сновидение. Несколько дверей, ведущих в помещение, открылись, и я увидел тринадцать дакини, которые исполняли какую-то песню. Раньше, тем же летом, я посещал в Дарджилинге цветущие сады, поэтому очень возможно, что моё сновидение напомнило мне о песнях и танцах, которые я там наблюдал и которые доставили мне столько радости. Мне тогда стало интересно, был ли это знак того, что настало время обнаружить скрытое святое место Пемако.

На двадцать девятую ночь восьмого месяца мне приснилось, что я и несколько моих помощников поднимаемся по узкому выступу скалистой горы со снежной вершиной. Мы поднимались по направлению влево, пытаясь обнаружить скрытое ущелье горы Силтром. Мне также приснилось, что я пересекаю каменистое ущелье, которое находилось за перевалом горы со снежной вершиной.

На двадцать первую ночь мне приснился Лопон Ринпоче (Гуру Падмасамбхава) ростом с локоть. На нём были традиционные одежды Захора. Он сидел на цветке лотоса прямо передо мной в объятиях со своей супругой Еше Цогьял. Я попросил его даровать мне высшее достижение. Я искренне молился о том, чтобы все препятствия моей долгой жизни были устранены, и потом почувствовал, как амрита, хлынувшая из места союза гуру и его супруги, вливается в моё тело через макушку.

Однажды в год Огненного Петуха (1957) я даровал посвящения и передачи цикла учений Дхармы Джацона Ньингпо в Гангтоке, Сикким. Во время освящения субстанций посвящения гневного божества в соответствии с садханой «Воплощение Трёх драгоценностей» моё осознавание вдруг стало необычайно ясным и ярким, а визуализация божества безупречной, заполняя всё пространство передо мной. Затем я увидел бесчисленные проявления, возникшие из божества, которые подчиняли всех мирских богов и духов, вырывая их сердца и растворяя их затем в троне, на котором божество восседало. Я подумал, что это указывает на необходимость провести ритуал подчинения мирских богов и духов, но не стал его проводить, поскольку расценил видение как не особенно важное.

На первый день восьмого месяца я был в Дарджилинге и даровал посвящение «Гуру тёмно-синего цвета в гневной форме» из цикла «Северные сокровища», на котором присутствовали больше девяноста человек, включая ваджрных учеников, Тхарце Кхенпо Сонама Гьяцо, Царицу-мать Сиккима и других. В ночь после подготовительного посвящения мне приснилось, что меня попросили провести ритуал подчинения злонамеренного духа, обитающего в комнате для чаепитий в моей резиденции Дзонгсар. Я так и сделал, визуализируя в процессе языки пламени и сохраняя полную уверенность, что являюсь Тугдрубом Драгпо[291].

На четвёртый день десятого месяца года Огненного Петуха (1957) у меня случился кошмар, который довольно сильно меня напугал. Я начал читать молитву «Обращаюсь с молитвой к Оргьену Ринпоче…», а затем несколько раз повторил молитву, которая начиналась словами «Драгоценному мастеру Падме Тотренгцалу, Гневному, чья мудрость сияет…», зарождая одновременно искреннюю преданность. В результате мне приснилось, что я молюсь Гуру Ринпоче в гневной форме – Еше Раб-бар – с шестью руками и тремя лицами и получаю от него посвящения. Проявление было размером с пятилетнего ребёнка. Сначала он выглядел скорее как глиняная статуя, затем стал прозрачным, как божество. Но в любой форме я видел его довольно отчётливо – настолько, что уже после того, как проснулся, затруднялся утверждать, был это сон или реальность.

Однажды во время десятого месяца года Земляной Собаки (1958) мне приснилось, что мы с группой помощников поднимаемся по крутой тропе, ведущей к вершине, которая выглядела как гора Села, что расположена в Ронге. У нас были ослы и мулы. С противоположной стороны ущелья были видны палатки из шерсти яка, и у меня появилось ощущение, что они принадлежали демону – хозяину горной гряды. Таши Намгьял и ещё один монах уже ушли довольно далеко вперёд по тропе, когда я услышал со стороны палаток громкие рокочущие звуки. Вскоре я видел, как мои помощники, те, что ушли вперёд, стремительно бегут обратно, а за ними гонятся какие-то существа. Когда эти люди были готовы причинить мне вред, я визуализировал себя как Владыку смерти, Ямантаку в наиболее гневной форме и представил, что подношу этих демонов каждому из трёх ртов божества снова и снова. В результате эта ситуация благополучно разрешилась.

В первую ночь десятого месяца мне приснилось, что я скачу на лошади к вершине горы. На моей голове был сертеп (золотая шапка). Добравшись до места, я сразу же стрелой помчался вниз, как делают обычно озорные мальчишки. Когда я таким образом спустился вниз, то увидел голубой утёс, о котором говорили, что это верхняя часть тела Рудры и его голова. Там я нашёл сосуд для ганачакры, принадлежавший дакини. Затем я вошёл внутрь пещеры в утёсе и рассказал собравшимся там людям о том, что видел.

Недалеко от скалы были видны четыре ступени, сделанные из глины с голубоватым отливом. С одной стороны этой лестницы я заметил знаки, что здесь были сокрыты терма. Поэтому я стал обстукивать камни и в какой-то момент обнаружил тайник. Внутри находилось несколько текстов, обёрнутых в зелёный материал. Я поискал глубже и нашёл бронзовую статую Ваджрапани размером чуть больше локтя, а также множество ритуальных предметов для алтаря. Однако дальнейшие подробности этого сновидения я забыл.

Когда я посещал пещеру Гуркар, то заметил скалистый утёс – это было святое место Махоттара, – который предстал передо мной как мандала восьми великих божеств, лица которых сияли ярким светом. У них были руки, а их тела были прозрачными и такими огромными, что заполняли всё небо.

В пещере Гуру Ринпоче, что в Лходраг Синмо Бар Дже, удивительном месте Ньянг, я выполнял практику согласно садхане «Супруга мудрости – Царица Великого блаженства». В тот момент когда я собирался приступить к молитвам призывания божеств мудрости на пиршественное подношение цог, то почувствовал воодушевление и захотел исполнить танец. Однако, поскольку я был там не один, я не стал этого делать.

Однажды в третий месяц года Огненной Обезьяны (1956) мы с помощниками подплывали на лодке-пароме, обшитой кожей какого-то животного, к монастырю Дордже Драг. Вот тогда у меня и случилось это видение. В небе над утёсами горы, что позади монастыря, я увидел видьядхару Легдена Дже, который принял форму практикующего тайную мантраяну. Его волосы были спутаны, а в руках он держал пхурбу и капалу. Рядом с ним было множество других видьядхар, а в небе сияли радуги.

В год Огненного Петуха (1957) на четырнадцатый день первого месяца я приехал в Драгкар Ташидинг, Сикким. Я несколько раз встречался с Шестнадцатым Гьялвангом Кармапой и целых пять раз видел своими глазами (правда на некотором расстоянии) драгоценную шапку, которая приносит освобождение каждому, кто её увидит. Я зародил искреннюю преданность и прочитал семистрочную молитву, а также молитву подношения мандалы. Я тогда составил молитву долгой жизни Гьялванга Кармапы, и у меня случилось видение, похожее на то, что было прежде, во время встречи с ним в Цурпху. Я обратился с просьбой, чтобы ваза богатства благословений и ваза богатства божеств местности были освящены цветами, а сам процесс призывания сопровождался молитвами устремления. Кармапа объяснил мне, где следует возвести алтарь божествам местности, и на шестнадцатый день я поместил туда соответствующую вазу богатства.

На семнадцатый день, когда мы проводили ритуал подготовки места для мандалы и сами вазы богатства, я составил несколько песен в форме молитв призывания. Когда я собирался записать одну из них и отправить Лхацуну Ченпо, один из моих учеников родом из Литанга, которого звали Гема, поднёс мне хадак, серебряную верхушку мандалы, украшенную узором восьми благоприятных символов, и бронзовое основание мандалы, украшенное узором восьми благоприятных субстанций. Я принял в качестве подношения серебряную верхушку, чтобы создать благоприятные обстоятельства, но отказался от всего остального. Я завернул её в хадак и поднёс Гьялсе Ринпоче, повторяя молитвы устремлений. После того как мы заложили в подготовленные места вазы богатства, были проведены ритуалы призывания благословений и обращения к божествам с просьбой оставаться в символах тела, речи и ума согласно садхане «Воплощение Трёх драгоценностей».

На утро второго семнадцатого дня мы вывесили молитвенные флаги и прочитали молитвы восхваления и молитвы призывания благоприятных обстоятельств божественного дворца. Я исследовал расщелину в скале и прошёл по узкому проходу в место, где находилось множество небольших объектов, по форме напоминавших ступы. В небе надо мной я увидел образ великого Лхацуна в одеянии херуки, который держал в своей правой руке трубу из человеческой кости, а в левой – капалу, наполненную чангом. Его тело было огромного размера, а сам он был окружён свитой из множества дакини.

На двадцать пятый день Кхачо Ринпоче и около двадцати его учеников выполнили в Пема Янгце развёрнутую церемонию теншуг согласно садхане «Просьба к дакини отказаться от призывания» из цикла «Обретение жизненной силы видьядхар». Если не ошибаюсь, это случилось во время призывания благословений – великий Лхацун Намкха Джигме в одеянии херуки держал в левой руке капалу, в правой руке, сложенной в мудру высшего даяния, – сосуд долгой жизни, который в какой-то момент водрузил мне прямо на голову. Однако поскольку я не сумел записать эти события до сегодняшнего дня – а сегодня уже тридцатый день, то большинство подробностей я позабыл.

На двадцать пятую ночь мне приснилось множество ступ, в которых предположительно хранились реликвии всеведущего Лонгченпы. Одна или две ступы были повреждены – от них откололись целые куски. Внутри одной из повреждённых ступ я заметил обнажённый кудунг в позе, какую обычно принимают во время сна. Над ним светилась разноцветная радуга, которая, как казалось, возникает из его позвоночника. Иногда мне казалось, что кудунг состоит из разных отдельных частей, а иногда – что он представляет собой единое целое. Я принялся чинить ступу. На двадцать шестой день мне рассказали историю о самовозникшем камне, который появился на холме Шабдже Ганг (холм со следами ног), что ниже Сангаг Чолинга. Это место расположено прямо на склоне горы над руинами, о которых говорят, что это руины монастыря Пелинг. Я сразу же задался вопросом, был ли мой сон знаком, предвещающим это событие.

В год Огненной Обезьяны (1956) на двадцатый день второго месяца я даровал посвящение «Тайная гуру-йога» Йонру Терсе Джамьянгу Сонаму, и во время повторения мантры подумал о Вималамитре, ощущая прилив преданности. Через какое-то время в пространстве перед мной возник Лхацун Намкха Джигме. Он выглядел как пожилой человек с длинными спутанными волосами, но я не мог различить, что на нём – рубаха с длинными рукавами или монашеское одеяние. Его правая рука была сложена в мудру учения, а в левой, которая была сложена в мудру равностности, он держал капалу с чангом. Из его тела вылетали прозрачные дакини, сияющие голубоватым светом. Я обратился к нему с молитвой и получил от него посвящение. В заключение он сказал мне несколько воодушевляющих фраз, после чего растворился во мне.

Во второй половине тринадцатой ночи десятого месяца у меня случилось медитативное переживание. Передо мной возник великий тертон Чокгьюр Лингпа. Он был одет как Гуру Ринпоче. Поскольку ему было необходимо выполнить ритуал очищения и даровать посвящение долгой жизни, то он проявился как мандала Белого Амитаюса согласно садхане «Магическая сеть». Сначала он даровал посвящение пяти сосудов, а затем посвящения тела, речи и ума. Во время тайного посвящения и посвящения праджни появилось гневное божество в союзе с супругой, и они стали исполнять танец. Они выглядели немного крупнее, чем обычные люди. Терчен Чоклинг даровал четвёртое посвящение знака и слова, используя зеркало, кристалл и перо павлина. В конце я услышал несколько строк из молитв о благоприятных обстоятельствах. Однако сейчас я уже практически не помню никаких подробностей этого сновидения. Ну что за неудачник, сгибающийся под ношей неблагой кармы и омрачений!

На следующий день – первый день десятого месяца – ближе к вечеру семнадцать монахов во главе с Качо Ринпоче из Пема Янгце выполняли церемонию теншуг согласно садхане «Просьба к дакини отказаться от призывания» из цикла «Обретение жизненной силы видьядхар». Во время практики у меня случилось видение. Сначала я встретил человека, одетого как йогин, практикующий мантраяну. Он исполнял гневный танец, но затем видение потеряло ясность. Там ещё были пять сосудов. Возможно, это видение было как-то связано со сновидением, которое было у меня в предыдущую ночь.

В девятнадцатую ночь одиннадцатого месяца мне приснилось, что я пришёл на встречу с Тертоном Лерабом Лингпой. Я подготовил немного лекарственных субстанций, таких как арура и других, поскольку собирался провести друбчен мендруб. Пока я спал в доме, тертон обернулся тигром и прыгнул мне на грудь, прижав меня к кровати передними лапами. От неожиданности я здорово испугался и скинул тигра, что, как мне показалось, его сильно позабавило. Затем я встал с кровати и визуализировал его как Ваджракумару, и тогда он сразу преобразился из тигра в Ваджракумару! У меня было ещё множество подобных странных сновидений. Помню, я как-то раз выполнял практику согласно садхане Лераба Лингпы «Внутренняя сущность острой как лезвие пхурбы», собираясь совершить подношение цог сто тысяч раз, и у меня случилось видение, в котором я встретил тертона лицом к лицу, но я тогда не сделал записей, а потому точно не помню, что произошло в том видении.

На семнадцатый день десятого месяца Додруб Тулку выполнял для меня церемонию теншуг согласно садхане «Просьба к дакини отказаться от призывания» из цикла «Сердечная сущность обширного пространства». Во время практики у меня случилось чистое видение – в пространстве передо мной проявились нескольких мастеров, включая Джигме Лингпу, которого я заметил, взглянув в окно. Был среди них один практикующий тайную мантру с длинными спутанными волосами, небольшой бородой и круглым лицом. Я хорошо его разглядел, но так и не понял, кто это.

Однажды в третьем месяце у меня случилось видение, в котором я встретил ваджрадхару Кхьенце Вангпо. На нём были монашеские одеяния, а в правой руке он держал сосуд долгой жизни. Он даровал мне посвящение долгой жизни Тангтонга Гьялпо и уверил меня, что теперь на протяжении нескольких лет я не встречу никаких препятствий.